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betway必威体育app官网从加缪系列(六)丨《戒严》:一种新人道主义的存在主义

《加缪全集》译林出版社

有关加缪是未是存在主义一向是着争议。尽管加缪一贯反对别人为他添加的存在主义的签,但以他奉诺贝尔文学奖的时段,颁奖词中仍称他为存在主义者。

可加缪的想想真正与萨特式的存在主义是有分之,它最好酷的特征是相同栽全新的人道主义,立足于个人在生存着最好根本之感受,即“荒谬感”本身。相比叫过去关爱大写的“人”的价值之人道主义,更展现来同样种于每个个体人之关怀。这种新人道主义表现来同样种对人口的生存状态的反思,和如何面对并抵御之世界的反省。顿时当《戒严》中尽管可以集中呈现出。

《戒严》和他的旁一样首小说《鼠疫》都为瘟疫爆发为故事背景,但是更可观象征化,加缪看她是“最富有个人风格的如出一辙管辖作品”。剧本写了人人以面临突如其来的灾祸时,生命换得荒诞,发现在丧失了意思。青年医生狄埃戈为了追求荣华,不惜冒着危险救助为瘟疫感染的人,但却日趋陷入绝望中。他的未婚妻维克多利亚坚决地追随着他,但是瘟神和死神禁止爱情。二人为了彼此厮守,不顾死亡之威胁,而在愤怒的衍,狄埃戈也想不到发现勇气的能力原来可以克服瘟疫。于是,他把头等开展了抵御。最终,却以凯旋的眼前一刻,用自己之人命交换了颇去朋友的死而复生。

加缪

“非本真”与“本真”的人

当《戒严》中,控制人生很的是瘟神和魔鬼。但人口实在是自然有雷同雅的,因此“死亡”实际是社会风气对人口之平等种规则及约束。而瘟神和魔鬼之赶来,只不过是将这种毫不理由的杀人逻辑提前了,即“荒诞”在切实可行的自我显现。假若这种“戒严”状态作为一如既往种植象征,实际上代指的凡丁在“沉沦”的日常生活中陡然意识及去世的赶到,从而有的等同种荒诞感以及陪同而来的同等栽“畏”的心情。

以《戒严》中,面对正在死,在这种“畏”的心绪之下,人即发出了个别栽“非本真”的是,分别以屈从叫实际的众人和收回所有的纳达为表示。

第一种植表现是众人以回老家前呈现来同样种“不诚”,甘愿把温馨之个体性潜藏于口之群落内部,取消当人口有的“超越性”,用同样种作为人口的普遍性要求自己。从而,他们才待以大部分人的存方法生存,过同样种植事先让部署好的、没有控制权、因而为不要承担之活方式。而“彗星”的出现,打破了这种虚伪的熨帖。那些经不歇在模糊性中生的人即便见面发觉是组合而他们紧张不安。面对这种情景,他们也乐于听行政长官的失实指令:承认“什么工作也并未起……城市上空根本无起彗星。”

倘纳达的随身就是展现来任何一样栽“非本真”的留存,即超过限度的对抗,否定一切,取消所有。在外的社会风气里,
外拒斥法律与规则等各种民俗道德层面,拒斥任何极端价值,这虽是他所自称的“虚无主义”的立足点。他说:

“取消一切呀,我的美人儿!事物越取消,进行得越来越好。如果整个还收回了,那即便是上天!情侣们,听在!我看不惯那样!我见他们由自我眼前经过,就吐他们。当然吐到她们晚背及,因为部分人特意记仇!还有小朋友,这些脏的胆小鬼……哼!这些我们均取消!统统取消!这虽是自之哲学!上帝否认人世,我哪怕否认上帝!既然虚无是绝无仅有设有的东西。”

以这种“虚无主义”中,他沦为同一栽满都不在乎的、空洞的随机(在那边“一切都履行”)。他拿作一如既往个人所有的超越性和可能都当做真正,活在好之社会风气里。然而人是无容许享受这种无限度的人身自由之,不管我们的世界发生安的意义,它都是出于远在社会关系中的民用创造。

及时片种“非本真”的留存形式都仍附于有关人类现象的虚假性,强调人类现象要是超越性,要么是真。但骨子里,真实的人类现象是双边兼有,这便是故事被之东家狄埃戈。他已经同其他人一样没意识及温馨的困境,直到好的至,由于“畏”屈从于当时荒诞的杀人逻辑,甚至丢了好的情。

新生,在动脑筋人之严肃之后,他愤怒地喊起:“住口!我是有种植的,无论生还是很,本来都不行骄傲。然而,您的持有者来了:现在那个与老,全不荣了……”他发现及人数当世界面临但是大凡一个荒诞的存在,但他倒选择接受挑战,做一个存于是关于他们状况真相之中的总人口,而结尾显示出同样种“本真的”的活着状态。

加缪

虚无主义的抵抗

纳达于《戒严》中不用全扮演着一个事主的像,他尚作为反抗者和施暴者而有。每当剧本之开,他意识及马上世界不客观的条条框框,却选择变成了一个大户。这固然是他下非理性反抗荒诞的一模一样栽办法,却把方向指为了上帝。

当去世逼近的常,因为人生意义的架空,这种形而上的抗击由于承受了杀戮以及罪恶而迷路了主旋律,
纳达沦为了瘟神的帮凶,彻彻底底地走向了虚无主义。
故而他以这种必死的逻辑当成绝对的价, 将杀戮合法化,
最终去了抵抗的本心。
据此当故事的最后,纳达作为“虚无主义者”选择了一如既往种植“肉体上自杀”的法子了却自己之生。

设若死神和瘟神在戏中,也是同等栽虚无主义的存在,他们的同步特征是尚一种形而上的逾风俗习惯的逻辑,将非成立之全方位收回,将杀戮合法化。在加缪的眼里,作为一个人道主义者,他一直关心的是全体人的上进,而无极个别人。这种人道主义,与过去之存在主义者还负。不管是克尔凯郭尔所赞扬的入宗教等的亚伯拉罕,还是尼采所说之逾所有善恶的“超人”,都只是大凡极少数人而已。他们不普及传统的天伦规则,而挑选了独一无二之、没有前例的、境遇性的浑,实现了这种具有超越性的周。①假定这种虚无的德,就是“虚无主义”本身。加缪认为,这种对抗之历史,从形而上的御到历史的抗击,全部凡虚无主义的史。对于这种意见,萨特在《答加缪书》里对加缪进行了任情嘲讽和剧烈批判。“您抛弃了历史。而当历史抛弃了公的时光,您尽管更换得怕和粗暴……您的德首先是成了道德主义。今天其只不过是空谈,明天虽然可能成为不道德。”②萨特始终不知晓的是,加缪这种性格的眷顾到底所也哪。而在几十年后的今日,历史如验证了加缪更加不利,而萨特主持的变革却随着苏联政权的崩溃,消失在了历史滚滚而过之车轱辘之下。

萨特

人道主义的抵抗

萨特其实误解了加缪,加缪更加赞扬的是一律栽人道主义的抗,即一律种植起度的御。

怎狄埃戈好不易于战胜了死亡,却以愿意用好之性命就此换爱人的命?

外意识及祥和并非是克服了回老家,而仅仅是缓了寿终正寝之到。在这种人类必死的命之前,他大刀阔斧地受自己的朝老要在。这种“向大而于”的义不在于超越死亡,加缪与外来德格尔的分别在于,他非以为人必于死去前充分开展自己的可能,而介于以已故前坚持公理和公正。这种可能不必然非要在自己,也只是以别人。因此,海德格尔成了纳粹,而加缪怀着同样道人道主义的振奋,反对各种款式之暴力。它根据的凡对生命以及性格的必,以否认自杀、杀戮及暴力的时代倾向。

《戒严》在1948年形成,当时的客政治倾向已经开跟萨特渐行渐远。在同年11
月《战斗报》的同一雨后春笋文章里,他坚持道德判断是不可割裂的:佛朗哥帝国和斯大林帝国都剥夺言论自由,两者毫无二与。若当1946—1951
年里加缪写的各种随笔、文章和题词的标题,也发挥了外的见识:“不当受害者为无做刽子手”。③
苟他早已发现及了俄国斯很林主义式的革命至德国法西斯主义式的“
革命” , 无不违背了抵御之面目,
陷入了革命的悖论与虚无主义之中。④
这种革命以后,人们又会像《戒严》里一样,忘却掉还无涉及的正义者的鲜血,“他们这样快,就象是什么事情呢从不有过……”对抗荒诞和虚无的方,唯有一栽,以同样栽全新的人道主义的情态去接荒诞的现实。

贯穿于加缪荒诞哲学和抵御哲学中的价理念是平等栽新的人道主义。这种新人道主义首先是如出一辙种植时批判,即批判现代社会于上帝死后,作为人口的意义和价值的缺乏,这当外的哲学思想中坐同等种“荒诞”的款式展现出来,而他看好的“反抗”则是在虚无主义废墟上之价重建。好说,尽管“荒诞——反抗”是加缪荒诞哲学的框架,但这种新人道主义却作为该哲学的内蕴一直贯穿始终。


①《存在主义简论》[英]弗林( Flynn, T.R.
)著;莫伟民译.北京:外语教学和研究出版社, 2015.8

②《答加缪书》[法]萨特著,柳鸣九编.《萨特研究》,中国社会科学出版社,1981.

③《责任的重负 》[ 美 ] 托尼 · 朱特著,章乐天译,中信出版社,2014.

④《论加缪的人本主义哲学》 ,杨卫华

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