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般若波罗蜜多利水渗湿的梵文、英文、中文翻译五个本子—附有黄慧音化痰止咳梵唱中梵文对照摄像

一個禪的修行者必須先發菩提心,修行是為了使眾生拿到好处。這最初、最早所發的菩提心,叫作初發心,發了此心,就愿意不要退轉,一旦有了退心,也要再回去初發心。假使一個修行人沒有發菩提心,修行不會得力,不难著魔,對其身心都有損害。所以在修行的過程中,小编們強調要放下自身的自私心、追求心、逃避心,以及期待心,才會真正拿到修道的裨益。

故说般若波罗蜜多咒。

rūpaṁ;

無苦、集、滅、道,

上天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译

修行的起来,是要修行苦、集、滅、道四聖諦法的,唯以大乘菩薩道的觀點來看,那還不夠终究,因此要领先了四聖諦法,才是徹底的大自在,所以要說︰「無苦、集、滅、道。」這是大菩薩的灵性所證境界,不僅沒有苦受與苦集,連滅苦斷集都不執著了,才是無修無證的無事真人。

a great scientific mantra, an unsurpassed mantra, an unmatched mantra,

Āryā valokiteśvarabodhisattva gaṃbhīrām prajñā-pāramitā-caryāṃ caramāṇo

《般若經》中学子問佛,般若的「深奧」是什麼意思?般若就是空,就是無相、無願、不生不滅。

照见五阴空 度一切苦厄

小乘論書如《阿毘達磨發智論》、《大毘婆沙論》、《成實論》等,說有一智、二智、三智、四智、五智、六智、七智、八智、十智、四十四智、七十七智等。

   
*五蘊熾盛苦──生理及思维二種变异的性命過程,這平生到下毕生一世,生平一生永遠在五蘊的生死中打滾,小编們都不易于察覺五蘊是那麼熾盛的、永遠在生死中流轉。

聪明的產生分成四個層次︰聞、思、修、證。首先要聽聞佛法及修行的方法,以正知正見作為指導,確實修行才能證得五蘊皆空,產生智慧。

十二因緣

如是笔者闻。一时薄誐梵。住王舍城鹫峰山中。与大苾刍众。及大菩萨众俱。尔时世尊。入三摩地。名大规模甚深照见。时众中有一菩萨摩诃萨。名观世音菩萨自在。行甚深般若波罗蜜多行时。照见五蕴自性皆空。即时具寿舍利子。承佛威神。合掌恭敬。白观音自在菩萨摩诃萨言。圣者。若有欲学什么深般若波罗蜜多行。云何修行。如是问已。尔时观音自在菩萨摩诃萨。告具寿舍利子言。舍利子。若有善男士。善女生。行甚深般若波罗蜜多行时。应照见五蕴自性皆空。离诸苦厄。舍利子。色空。空性见色。色不异空。空不异色。是色即空。是空即色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法性相空。不生不死。不垢不净。不减不增。是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死尽。无苦集灭道。无智证无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多住。心无障碍。心无障碍故。无有望而生畏。远离颠倒梦想。终究寂然。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗。三藐三菩提。现成正觉。故知般若波罗蜜多。是大真言。是大明真言。是杰出真言。是无等等真言。能除整套苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多真言。即说真言唵(引)誐帝誐帝。播(引)啰誐帝。播(引)啰散誐帝。冒(引)地娑缚(二合)贺(引)

Tasmāc Śāriputra, śūnyatāyāṁTherefore, Śāriputra,in emptiness

顛倒的情致是︰是非顛倒、黑白顛倒、正反顛倒、善惡顛倒、上下顛倒等認錯了可行性位子,混亂了價值判斷,打翻了常軌常道。

前兩種生理及思维的苦都是從五蘊產生的,假若以深般若的無漏智來觀照五蘊皆空,就不會苦,也能当先整个苦,因為一切都和五蘊有關,有五蘊就會產生生理的苦及心境的苦。

遠離顛倒

《雜阿含經》卷一五第三七九經記載佛陀為五比丘初轉法輪︰「當正思惟時,生眼智明覺︰此苦集,此苦滅,此苦滅跡道聖諦,本所未曾聞法。當正思惟時,生眼智明覺。」即是依四聖諦而得法眼淨的趣味。

如是小编闻。一时释迦牟尼。在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱。并诸菩萨摩诃萨众。而共围绕尔时释尊。即入甚深光明宣说正法三摩地。时观自在菩萨摩诃萨在佛会中。而此菩萨摩诃萨。已能修行甚深般若波罗蜜多。观见五蕴自性皆空尔时尊者舍利子。承佛威神。前白观自在菩萨摩诃萨言。若善男人善女孩子。于此甚深般若波罗蜜多措施。乐欲修学者。当云何学时观自在菩萨摩诃萨。告尊者舍利子言。汝今谛听为汝宣说。若善男生善女孩子。乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者。当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶。所谓即色是空即空是色。色无异于空。空无异于色。受想行识亦复如是。舍利子。此一切法如是空相。无所生。无所灭。无垢染。无清净。无增加。无损减。舍利子。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。无眼识界。乃至无意界。无意识界。无无明。无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智。无所得。亦无无得。舍利子。由是无得故。菩萨摩诃萨。依般若波罗蜜多相应行故。心无所著。亦无挂碍。以无著无碍故。无有恐怖。远离一切颠倒妄想。毕竟圆寂。所有三世诸佛。依此般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。是故应知。般若波罗蜜多。是广大明。是无上明。是无等等明。而能息除一切抑郁。是即真实无虚妄法。诸修学者。当如是学。小编今宣说般若波罗蜜多大明曰怛[宁*也](切身)他(引一句)唵(引)誐帝(引)誐帝(引引二)播(引)啰誐帝(引三)播(引)啰僧誐帝(引四)冒提莎(引)贺(引五)舍利子。诸菩萨摩诃萨。若能诵是般若波罗蜜多明句。是即修学甚深般若波罗蜜多尔时释迦牟尼佛。从三摩地安慰而起。赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男士。如汝所说。如是如是。般若波罗蜜多。当如是学。是即真实最上毕竟。一切释迦牟尼佛亦皆随喜佛说此经已。观自在菩萨摩诃萨。并诸苾刍。乃至世间天人阿修罗乾闼婆等。一切群众闻佛所说弹冠相庆。信受奉行佛说圣佛母般若波罗蜜多经

「老死」是生命的肯定現象,有生必有死,從生到死的過程,便是老。

聞、思、修、證,也可以說成聞、修、思、證。思是修的一局地,思是指修觀行,是思惟的意思。不是思考的思。修行有散心修與專心修,專心修才叫作思惟。有修才能證,《楞嚴經》上認為思辨可以產生智慧。在印度及山西禅宗有一边學者就是主張以辯論的点子產生智慧,不自然要修禪定。笔者是以禪修的觀點來解釋聞、思、修、證。是以藏傳佛教的《菩提道次第廣論》及南傳伊斯兰教《清淨道論》為依據。

Tadyathā

在佛經中把苦分成三類︰

罽宾国三藏般若共利言等译

「是大明咒」︰此般若波羅蜜多,具有無量不可思議的驾驭功用。

     
若就道的總則而言,「戒」是不當做的不行做,應當做的只好做,否則便是犯戒,便應马上懺悔。如此便能使得苦的原因漸漸的斷絕,苦的結果樂意的承受,苦就越來越少了。

「阿耨多羅三藐三菩提」是梵文anuttara-samyak-saṃbodhi的音譯,意為無上正遍知、無上正真道、無上正等正覺,即是佛的覺智,佛已離迷斷惑而覺智圓滿,於平等的真理無所不知,故得於世間無上之名。

姚秦天竺三藏鸠摩鸠摩罗什译

無罣礙故,無有望而生畏,遠離顛倒夢想

是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界,乃至無意識界

能夠不執著小编,便不起煩惱、不造業,也就沒有識了。這是無明滅故行滅,行滅故識滅,識滅故生老病死諸苦皆滅。

對於尚在凡夫位中的眾生而言,佛菩薩自然要告訴他們有聖智聖果可得,是為了勸勉凡夫離生死苦出煩惱網。到了确实得大自在的大解脫時,就發現無智無得,才是佛菩薩的體驗。

Prajna Paramita Hrdaya Sutram

想──判斷。

佛說-般若--波羅蜜多---心-------經-----禮敬----一切---知向

據印順法師《心經講記》說︰「在六百卷的《般若經》裡,在〈學觀品〉有與本經幾乎完全相同的语句,不但不是觀自在菩薩所說,而是佛直接向舍利子所說的。」據先師東初老人的《般若心經思想史》說,在《大般若經》的第二會第二分〈觀照品〉第三分之一,以及其異譯《大品般若經》的〈習應品〉第三的一段,頗與《心經》類似。

無智亦無得

舍利弗:色空故无恼坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。何以故?

不垢不淨

遠離夢想

Therefore one should know the Perfection of Wisdom is a great mantra,

是---色-----就是-----空------空----就是---色!

whatever form there is, that is emptiness; whatever emptiness there is,
that isform.

Iha, Śāriputra, sarva-dharmāḥ śūnyatā-lakṣaṇā,

精進波羅蜜是以自Lyly他廣度眾生為第一,精進度眾生的措施有四︰1.已造的惡業趕快斷,2.未造的惡業永不造;3.未生的善業趕快生,4.已生的善業要增長。前兩點是使眾生離苦,因為造惡業會得苦果,後兩點是使眾生得福報及安樂。這四個方法加起來就是「慈悲」;悲心使眾生離苦,慈心使眾生快樂。悲能拔苦,慈能與樂,就是爱心,沒有慈悲心无法稱之為菩薩。

   
*心情的苦──生、住、異、滅,是振奋的苦。包涵了求不得苦,愛別離苦,怨憎會苦。

名色,六入,觸,受,愛,取,有──現在世

na duḥkha samudayanirodha mārgā

空的意思,在原始伊斯兰教,便是從生滅現象的觀照而發明的。所謂此生故彼生︰煩惱起,生老病死生;此滅故彼滅︰煩惱滅,生老病死滅。有生有滅,生滅無常,便是空。


十二因緣觀,即是分成十二個階段,說明人的性命,何從何去。每一階段,都以果,又都連接著前因和後果。現階段的果,必從上階段的所以來,稱為果緣於因,如此一個一個階段;前因製造後果,在此果位又變成下一個後果的前因,又造後果,如此產生的關係叫作因果關係。促成因果產生關係的就是緣,果是緣於因,所以叫因緣關係;果是從因來的,由於有因才有果,每一個果位都以緣自於因位,以因為果位所緣,所以稱為因緣。

觀自在的情致有二︰一是對自个儿已度全方位苦厄,已經修行成功了;二是無處在無處不在,無處不可以顧到眾生。《心經》中所講的觀自在是首先種意思。

再進一步,觀滅苦的办法,受苦是因緣法,苦集也是因緣法,既是因緣法,能生必能滅。能作那样觀苦,當下就能防止受與集苦了。若能知苦、知集,就能修道、斷集、滅苦。

觀十二因緣很重大,十二因緣本人就是苦,假如不觀十二因緣就會製造苦的缘由,然後結受苦的果。倘使會觀它,就足以達到滅苦的目的。這就是四聖諦中的苦集諦和苦滅諦。《阿含經》中說佛法的中坚觀念是「此起故彼起」,有無明煩惱就會造業,造了業就要受苦的果報,在受苦報的同時,又再造業,造了業又受苦報,這就叫作生死流轉,但《阿含經》中又說「此滅故彼滅」,無明煩惱滅了,生死的苦報就不見了,因為無明煩惱滅,就不再造生死業,不造生死業,就不受生死的苦報,不受生死果報的苦,便是自在解脫的人。

無明,行,識──過去世

   
*滅︰是滅苦與斷集。使受苦的案由不再發生,即使已集的苦因未消,苦報仍得去受,但已實證無小编的人,不會厭苦,便等於無苦。

這是大乘菩薩的动感,雖已斷苦集、已滅苦果、已修滅苦之道、已證滅苦之位,可是不住於生死也不離生死,不住生死存亡是得解脫,不離生死為度眾生。不像小乘聖者是︰苦已滅、集已斷、道已修、滅已證,便是「所作已辦,不受後有」,不再進入生死了。先將四聖諦的內容,說明如下︰

這個世界的留存,沒有不變化及不移動的東西,小编們人的色身,有生、老、病、死,會老化會消失。地球和地球外的高空,及星星相互之間也有互動的關係,也是不斷的在老化,不是永遠獨立存在。因為有變化才曉得它的存在,這就是色,就是現象有而自性無。

《大般若經》第九〈大明品〉,亦謂智有三種︰1.一切智,知諸法總相;2.道種慧(智),知二道甚至無量道門;3.整个種智,能盡知万事諸法的總相別相。

「行」以心為主、身為從,心以貪、瞋、癡、慢、疑等為本人的反應,跟著產生身及口的行為動作,便構成造業的事實。所以當我們起心動念時、開口說話時,一切當觀照,是否與貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱小编執相連相應;假使是,即使構成了「行」,就是在造業;即使不是,就不是「行」,就不在造業。

tāṁś ca svabhāvaśūnyān paśyati sma.

     
五戒與十善業道,是由戒學的衍生;八正道與六度,是由戒定慧三無漏學的衍生;四攝法是由菩薩道的具體展現。總之都屬於「道」的範圍。

心無罣礙

我們當觀,外在的環境例如眷屬、財富、權勢、名望等,乃至本人的肉體,原來不是自家,將來也不是本身。內在的價值判斷,可以因人因時因地而各异,所以是虛幻的,當然也不是本身。譬如說認為自个儿有稍许財產、地位、功勞,有微微學問、名望、影響力,都不過像是江心的浪、水面的泡,幻現幻滅,並沒有真正的自作者。

cittāvaraṇa nā stitvādatrasto viparyāsātikrānto niṣṭha nirvāṇaṃ ¦

以领会的態度和格局看佛經,得到的只是知識,不是無漏的聪明。商量佛經的學者及專家,可以把佛經講解的不胜詳盡,但自身笔者並不肯定能夠從中得到無小编無相的灵性。唯有以體驗的態度來看佛經,無著的精晓才會自然的成長。

揭諦--揭諦-波羅揭諦--波羅僧揭諦--菩提-薩婆訶。去吧—去吧—到对岸去啊—我们快去彼岸-修成正果

在平日生活中,作者們以眼睛所接觸到的整个事物來觀察生滅現象,會發現一切的現象都以在生滅的過程中進行,一切現象有生有滅,但此生滅的過程都以即有而空,也是即空而有,所以稱之為不生不滅。

受──感受的意趣。

大乘东正教中的六波羅蜜是︰布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,是之前五種的修行達到第六種智慧的目的。六波羅蜜又稱六度,「度」是当先苦及煩惱的意思。以佛的灵气作為修行的指導原則,才能超过苦及煩惱,達到解脫的目标。《般若波羅蜜多心經》,就是以簡短的經文,教導作者們般若的第一及其產生的艺术和事理,所以稱之為《心經》。

   
*小乘的阿羅漢︰以分析空的立場看五蘊,由五蘊構成的自家是空的,五蘊本身是法,其個別的五蘊並不空。所以也難從五蘊組合成的本人拿到解脫,不过個別的五蘊法還在,我執解决而法執仍在,故非究竟。

aparipūrṇāḥ.no arising, no ceasing; no purity, no impurity; no
deficiency,no completeness. The Heart of the Perfection of Wisdom - 2

行──判斷後怎样處理。

六、生命的歸趣

凡夫觀空並不等於親證空性。小乘阿羅漢證空性,但僅空「人本身」,而未空「法作者」,能證人法二空,一定是大乘菩薩所見的不生不滅。

大乘的菩薩、小乘的阿羅漢、一般的凡夫,各以差其余層次看五蘊。

④般若波罗蜜多退热截疟

佛法在觀察任何一樣事物時,都要看清事物的内容因緣,雖然萬事萬物都會生滅消長,但在這個當下,也都有其设有的事實,不可把年輕人看成老年人,不可把活人看作死人,不可乘船時,船還未翻你卻先往水裡跳。

以菩提心修行,以慈悲心廣度眾生,就是轻松。一個能自在的人肯定有确实的智慧,如此才能到達解脫的岸边。

色-----不---異-------空-------空-----亦---不---異------色-

samasama-mantraḥ,

空是對有而說,亦即是無的意味,不过空義更為廣大活潑。「色不異空」是說,一切物質現象,皆不離成、住、壞、空的四態;肉體的生命,不離生、老、病、死的四苦。臨時有而終歸空,從空而有還原為空,現象雖有而自性是空。「空不異色」是說,一切物質現象,雖然自性皆空,卻又不妨礙因緣而有。凡夫愛有而懼空,大菩薩們,見有不貪愛,見空不恐懼。因為有色不異空的無色,空的無色不異有色,當空則空,當有則有,平等自在,心無牽掛。

哪位能得無有望而生畏?《雜阿含經》卷三六則說︰「一切怖已過,永超世恩愛。」這是說,離欲出世的人,相当于證得解脫道的四果聖者,永遠離世間恩愛,也超脫一切恐怖。該經同卷又說︰「覩斯老病死,令人大恐怖。」只要出離老病死,人即無有恐怖了。

《楞嚴經》中一起有二十五位大菩薩,每一位菩薩都意味着著一種修行的法門,其中就有七大、六根、六塵、六識。這二十五個法門,修行任何一種法門都能博取解脫,都能修成大菩薩道。

The Noble Buddha-to-be Avalokiteśvara,

while dwelling deep in the practice of the perfection of wisdom,

no forms, sounds, smells, tastes, touches, thoughts;

「苦」的梵文duḥkha,是身心饱受逼惱而倍感不安的狀態。進一步則是有漏皆苦。

觀識

——唐玄奘法師譯,於《般若波羅蜜多心經》

三世十二因緣是由煩惱的自小编執所形成,假诺沒有煩惱,不起自家執,便無無明、無行、無識。既沒有過与世长辞的無明、行、識,就不會有這一世的名色、六入、觸、受、愛、取、有,既沒有這一世的業力,也就不會有來世的生及老死了。

無---智-----無----得----

當作者們觀照五蘊皆空,如若知見不正,會使人變得消極,對任何事都沒有興趣,認為身體既是假的、空的,所以无需吃苦,讓它活活的餓死。對家庭不必盡義務,因為是虛幻的;對社會不必盡責任,因為人世間不是真實的留存。如此的話,便无法不辱职责菩薩道了。因而禪修觀想首先步是觀一切空,第二步要運用假有的現象,使眾生能达成菩薩道,進而成佛。所以實證「色即是空」,能夠解脫苦惱,實證「空即是色」,能夠成就佛道。體悟了空以後,要以積極的行動度眾生。譬如佛像是假的,但作者們利用假的佛像來作為修行的工具;色是假的,穿的衣衫、吃的食品都以假的,但作者們必須吃飯、穿衣滋養這假有的色身,如此才能運用色身作為修行菩薩道的工具。在體認到色即是空以後,一定要證悟空即是色,才能體會到空義的積極面。

十二因緣的道理,是在為小编們提出︰生死流轉及生死還滅的過程,比如《雜阿含經》卷一三第三三五經說︰「此起故彼起,如無明緣行、行緣識,廣說乃至純大苦聚集。」又說︰「此滅故彼滅,無明滅故行滅,行滅故識滅,如是廣說,乃至純大苦聚滅。」只要無明在即有煩惱起,即有生老病死苦,若滅無明,煩惱亦滅,便離生死苦海。

無苦、集、滅、道

「觸」是在诞生之後,以六入的身,立时便與母體外的環境接觸,倘诺不接觸,六入便不會造業,也不受報。

觀無明

照見

自在是不受影響,不考慮本人的利弊、利害。

Tryadhva vyavasthitāsarva buddhā prajñā pāramitām āśrity ānuttarāṃ
samyaksam bodhim

故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰︰揭諦,揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶

因為沒有智慧才產生煩惱,所以要反觀本身,並知道本身有煩惱而沒有智慧。無論是忧伤的煩惱及得意的煩惱,都不是小聪明,身體的感覺,如疲倦思休息,病痛思醫藥,飢思食,渴思飲等,都是生理上急需的自然現象,不到底煩惱;為了追求虛榮,追求虛名浮利,而產生貪、瞋、嫉妒等心念時,才好不不难煩惱。譬如父母無條件撫養教育子女,是天經地義的事,不算是煩惱,如對孩子是為養兒防老,期望過高,過分擔心就會產生煩惱。在经常生活中起心動念時,若有煩惱起,就要問本人︰「小编有聪明嗎?」有煩惱的感覺時,也要可以觀察;若有智慧,那是有漏智呢?還是無漏智呢?凡是自小编主目的在于,不論是個別的小本人要么是全體宇宙的大本身,都以有漏智,應當捨棄作者執,便可轉有漏智成無漏智了。

na vidyā na vidyā kṣayo

觀十八界成功時,即可實際體驗到所受的種種果報是空的,所造的種種善業惡業也是空的。

因緣

Prajña pāramitāyām ukto mantraḥ ¦

又稱為「般涅槃」(parinirvāṇa),意為圓寂,以及摩訶般涅槃(mahāparinivāṇa),意為大圓寂。在《雜阿含經》卷一八的第四九○經,對於涅槃的內容,有那样的說明︰「涅槃者,貪欲永盡,瞋恚永盡,愚癡永盡,一切諸煩惱永盡,是名涅槃。」

色不異空,空不異色

就好像紐約禪骨干,如今有二棟房子,以後也許會變成三棟,等有一天本人死了,尽管承繼禪大旨的年輕法師比我多活五十年,也創立了更大的禪中央,有一天他們也會死掉,小编設在紐約的小小禪中央也許就熄灭了,房子也不會留住。對整個地球來說,房子不是作者們的,也不是住户的,都以用地球上的物質資源建築起來的,地球上並沒有增添、減少什麼。每一個人死了,化成骨變成灰,回歸大自然,便成地、水、火、風,地球上並沒有因為死了一個人就增添了什麼或減少了什麼。當小编們以跨越時空的立場,來觀想一切東西,便會發現,雖有整整事物的生生滅滅,其實是不增不減的。

《金剛經》說︰「一切有為法,如夢幻泡影。」也等于為小编人指出世間的上上下下現象,都以如夢如幻如泡如影,可以欣賞,但相差貪戀。

度全方位苦厄

《心經》所說的「無有望而生畏」,即是已從一切法得大自在,所以已無任何患得患失憂懼不安的心了。

anutpannā, aniruddhā; amalā, avimalā; anūnā,

In the Perfection of Wisdom the mantra has been uttered in this way:

「般若波羅蜜多」,具足一切世間出世間最強大的能力,故稱為「大」。「咒」的梵文是陀羅尼(dhārāṇṇ),是诤言,是總持無量義,而又具足無量神變不可思議的作用。

比如说有一個人走夜路,看到了一隻癩蛤蟆,而她最討厭癩蛤蟆,便深思熟虑地一腳踩上去,希望把它踩死,結果發現原不是癩蛤蟆,而是一堆狗屎。雖然他沒有殺生,但因為他起了瞋恨心及殺念,若依小乘律,不算犯戒,也不造殺業;若依菩薩律儀,因為傷了慈悲心,所以既犯戒也造業,他踩上了一腳狗屎,也终于受了果報。

如是舍利弗。诸菩萨摩诃萨于甚深般若波罗蜜多行。应如是行。如是说已。即时世尊从普遍甚深三摩地起。赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所说。甚深般若波罗蜜多行。应如是行。如是行时一切释尊皆悉随喜。尔时如来说是语已。具寿舍利弗大喜充遍。观自在菩萨摩诃萨亦大兴奋。时彼众会天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说拍手称快。信受奉行般若波罗蜜多和胃生津

故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除整套苦,真實不虛。

生,老死──未來世

《心經》,通稱為《般若心經》,乃是整個大乘佛教的心要,也是大乘佛法中般若思想的主导,它也是《般若經》的主导。

要得解脫就要不起煩惱,能夠不起煩惱,生死的苦報也就沒有著力點了。雖然為了度眾生,菩薩仍得倒駕慈航,在生死之中來來去去,因為來去自在,不以為苦,所以也不執著要斷除無明,故謂「亦無無明盡」。在《大智度論》第二十七及二十八卷也曾說到菩薩已取得無生法忍,已住不退轉地,煩惱已盡而習氣未除,乃為眾生有大慈悲而自在化身之故。

因緣觀分成兩類︰一是以空間現象講因緣,是物質關係的;二是以時間現象講因緣,是振奋生命的。佛法是以饱满為主,以物質為副,在《心經》中講的十二因緣,是從時間過程的三世流轉,講此有故彼有,此滅故彼滅的生命現象。

因此用觀的法子,使得無明沒有發芽生長的機會。當用氣球作比喻時,就把無明當氣球來觀想;用種子作比喻時,就把無明當種子來觀想。球是譬喻自我執著,作者們便練習淡化自小编乃至放下自身。種子待緣而發芽生長,是譬喻外在的種種誘因,我們便練習著拒絕那么些誘因,看透那些誘因,警惕本人不用接受那多少个誘因的困擾。什麼是誘因?就是这个人事物,使小编們產生貪欲心、瞋恨心、驕慢心、妒嫉心、懷疑忌等的現象。這些外緣使我們產生我執,成為作者貪、作者瞋、小编癡、作者慢、作者疑等煩惱。

gambhīrāṁ prajñāpāramitā caryāṁ caramāṇo,

自己的自个儿是個假象,因為「笔者」是念念不斷的在變,而被貪、被瞋的對象,也是時時刻刻的在變動。譬如一位男生愛上了一個美人,他愛的實質上是個假東西,好看的女人會變老,變得不可愛,而他自个儿我也在變,他貪愛的念頭也在變,所以她愛的對象是假的,他自身我也是假的,愛也是假的,執著的本身也是假的,假设認清了「緣」,就會不起煩惱,煩惱不起,無明就不存在,這就是「無無明」。

照-----------------見-------五------蘊-----皆空---度-----一切-----------苦-------厄-----

Thus the Heart of the Perfection of Wisdom is Complete

na jñānaṃ na prāptiḥna abhi-samaya.

離開自作者中央,就是無漏智,但在小乘聖者就將實證四聖諦的無漏智,認為是确实的智慧。大乘菩薩的解脫自在,既無四聖諦,當然也用不到無漏智這樣東西了。

《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》,則謂當觀世音菩薩說出〈大悲咒〉之後,十方諸佛悉皆歡喜,天魔外道恐怖毛豎。這是邪不敵正,邪惡的魔法,蒙受慈悲的法力,就生恐怖了。

修行人在修行時一定要先把對於身體的執著放下,再放下心思的邪念,當情感及生理的自家都放下時,就是五蘊皆空,雖然還不可以度全方位苦厄,然则在這一刻就是在禪悅及法喜之中。證得五蘊皆空後,身體還在,由於智慧具足,對於一切的苦難及災難,都不會產生那是苦厄的感受了。

emptiness is not different from form, form is not different from
emptiness;

觀無智亦無得

世間也有天不怕地不怕的暴徒,也有东魏的忠臣烈士、孝子節婦、現代的冒險家以及黑白兩道的遊俠人物,都有置生死於度外的氣魄;但他們也怕名節受到侮辱,多半也有被後人嘆為慷慨赴死不难而從容就義艱難之憾!例如西方宗教史上的耶穌遇難,中國史上的文云孙受戮,面對死亡時都有恐懼感。

佛说是经已。诸比丘及菩萨众。一切世间天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说弹冠相庆。信受奉行

觀自在

無眼、耳、鼻、舌、身、意;

the same for feelings, perceptions, volitional processes and
consciousness.

智慧不產生成效時,菩薩和眾生是一樣的;智慧產生成效時,對菩薩自个儿來講是斷除一切煩惱,對眾生來講是菩薩普度一切眾生。

「識」其實也沒有這樣東西,它自己是先由行為構成業力,再由業力累積聚合為識,如若「行」滅,「識」就無法存在。識的產生是因為小编的執著,誤將無明煩惱執著為「小编」。例如以貪為本人,向外把環境據以為小编,把本身的身體當成是自己,向內把本身的思考、觀念等的價值判斷執著為自己。

三世诸佛依般若波罗蜜多 故 得阿耨多罗三藐三菩提。故知:般若波罗蜜多是大神咒 是大明咒 是极其咒 是无等等咒,能除整套苦 真实不虚。

般若----波羅蜜多---是大---神--咒-------是大----明-----咒--------是無上----咒-------是無等等---------咒--

③大面积智藏般若波罗蜜多和健脾里

行就是用的趣味,菩薩能成為菩薩,是因為有灵气,當智慧產生功效時就是行。

tasmāj jñātavyaṃ

no ignorance, no destruction of ignorance (and so on) up to no old age
anddeath, no destruction of old age and death;

假诺不小心,作者執的氣球立即形成,只要不小心,無明的種子就得了發芽的外緣。舉例說,貪,一定是有東西可以貪,貪吃、貪錢、貪男女愛慾,這些都以先有一個自己,再添加此外的對象,才會產生貪的事實。

(敦煌石室本)国大德唐三藏法师沙门法成译

「無明」是無始以來眾生煩惱的一贯,稱為無始無明。佛法不講有開始,雖然地球有開始有結束,而生存在地球上的眾生,在地球未開始以前,早已於他方世界生生死死。當地球毀滅之後,尚沒有得解脫的眾生,又會到其余的世界去领受生死,所以佛教是無始的宇宙生命論。

rūpān na pṛthakśūnyatā śūnya tāyā na pṛthag sā rūpaṃ

「愛」是在受了以後,產生貪與瞋的反應︰對於合意的起貪愛,對逆意的起瞋怨。

多數的凡夫,根本不明白五蘊組成的自家是空的,固然在觀念上知道是空,事實上煩惱及執著還在,一般人在世界上,天天在貪、瞋、癡、慢、疑中生活,對身外的事物有要追求的、放棄的、喜愛的、厭惡的感覺。對本身也有驕傲、自卑、沒有安全感,這都是不知五蘊皆空,五蘊組合的本身也是空。若是能以小乘的观察力來離作者執,菩薩的法眼來離作者法二執,便是般若的意义,菩薩的法眼便是般若。

揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提莎婆诃

乃至---無-----老死--------亦無-----老死-------盡

生與滅是並存的,在生的時候就在滅。一棟新的房子完毕時,就開始變舊,可是作者們不會因為房子會變舊、損壞,就不蓋房子,因為在房屋蓋好到損壞這段期間,可以可以的运用它。對於身體也是一樣,從出生就在趨向老、病、死的過程中,但在走向老、病、死的過程中,作者們可以可以利用身體的性命,做有意義的事,所以現象雖是念念生、念念滅,過程還是有的。

個別的宇宙體及生命體,看似有始,將時空放遠大了看,其實是無始的。佛法雖說一切眾生都有佛性,是有成佛的或许性,但就眾生的自个儿而言,由無始以來便是眾生,便是因為根本的無明而自生煩惱,流轉生死,所以稱之謂無始無明。

cittāvaraṇa-nāstitvād atrastro,

一般人在認知上,瞭解一切現象都是有生有滅、有垢有淨、有增有減的。在心理上卻都愿意可喜可愛的东西,最好能永遠有生、有淨、有增,而永遠沒有滅、沒有垢、不會減,這是愚癡凡夫的想法。有人生子女,大家恭喜她,而當有親人過世時,尽管活了很大的年紀,親朋好友還是會悲傷、难受。也有極少數人格外悲觀、極端消極,認為有生就有滅,看到了后来的嬰兒就說︰「好可憐!這世界上又多了一個快要死的人。」看到花開了就說︰「唉!好沒有意思,過幾天花就要謝了!」蒙受晴朗並不開心,因為不久就要降雨了!見到妙齡少女,便想再過幾年他就要變老變醜了。這雖是事實,唯以那样負面的態度看待人生宇宙的現象,也是不健康的。

觀十二因緣

Here, Śāriputra, all things have the characteristic of emptiness,

五蘊十八界

般若的自个儿就是小聪明、清淨、遠離、明等的意味

svāhā!

無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵。

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度全方位苦厄。

「智」的梵語若那(jntildeāna),在大小乘諸經論中,有許多的類別及其性質。紧假使自Lyly他、斷煩惱、離諸苦的抉擇力。

Tasmāc--Sāriputra śūnyatāyāṃ na rūpaṃ na vedanā na saṃjñā na saṃskārā na
vijñānāṃ ¦

Ārya-Avalokiteśvaro Bodhisattvo,

法塵是從人類的認識心和記憶力而有,自曹魏的上代起,不斷的以符號來分門別類認識世界,以記憶來累積經驗。符號本來沒有,是人類創造出來的,小编們自幼經由社會、家庭、學校的指点,不斷的收受各種符號,假設不晓得有這些符號,法塵便是不设有的。譬如,中國及印度人都認為有龍及鳳凰,雖然作者們從未見過真正的龍及鳳凰,然则書上日常出現,所以一提起龍,小编們大家都知情龍的樣子,這就是共同語言符號的效用。事實上雖是沒有龍,因為符號中有龍,所以人的語言及圖書中都有龍的存在,可見符號只是法塵的表示,其本人並不就是其他東西。

舍利子

《阿含經》中所講的因緣觀,也是就時間講的,著重於精神層面的生與滅。《中觀論》所講,並重於空間和時間之生滅有無的討論,是根據早期的《阿含經》裡所講的五蘊法,即是精神和物質的綜合。《心經》一開始講五蘊、十八界,接著提议十二因緣,也都以以空間及時間、精神和物質的相互運用,來說明因緣生滅的宇宙觀與人生觀。

yad rūpaṃ sā śūnyatāyād śūnyatā sa rūpaṃ

三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

無色、聲、香、味、觸、法;

舍利子。色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是。

no eye-element (and so on) up to no mind-consciousness element;

其余修行的主意都叫觀,有對外觀及對內觀,也可径直觀空、觀無。此處的「行深般若波羅蜜多」是觀空、觀無、觀不動性。觀是要通過六根用心來觀。譬如,觀呼吸是我們的身體在深呼吸,可是要用我們的心來觀;作不淨觀,觀的對象是皮囊身體,但還是要用心來觀。所以雖然是以六根加六塵作為觀的對象,但實際上一定是用六識的心在觀。也有用心觀心,像貓捉老鼠的修行方法,看看本人的邪念而不用六根六塵。沒有身體的人是無法修行的,在三界之內的眾生,惟有人可以修行,雖有一部分神道、天道、鬼道、畜生道的眾生能聽法,也能接受佛法,但因為六根不具足,力量用不上,所以不能够修行,故說「人身難得」,應要雅观敬爱。

《大毘婆沙論》卷二八云︰「煩惱滅故名為涅槃,復次三火息故名為涅槃,復次三相寂故名為涅槃,復次離臭穢故名為涅槃,復次離諸趣故名為涅槃。……超度一切生死苦難故名涅槃。」

万一沒有識蘊唯有前边四個蘊,就成了唯物論,識蘊是生命的主體,從過去生到這一生,從這一生到來生,都以靠它。而前四蘊的活動所產生的業力的結果就是識蘊。它是「去後來先做主翁」,投生時它先來,离世時它最後走,然後到其余毕生去投生,也是它先到。現代的植物人的色蘊及識蘊還在,只是喪失了受、想、行三蘊的功能。

   
*集︰是汇集受苦的缘由,就是由於培育種種業因,才感受種種苦果。以整體的項目而言,即是身三業、口四業、意三業,總共十業。不管是十惡業或十善業,都要受果報。一般人認為,造了十善業,所受的福報是好事,應該不是受苦;這好像是對的,可惜當你將福報享盡的一天,苦又立时出現了。正在享福的當時,福報就逐漸減少,這叫作壞苦;至於造惡業受苦報,叫作苦苦。

咒語宜用梵文音譯,不宜譯出其意義,只要一心誦持,就能生智慧,得感應,除諸災難苦厄。但也不是沒有意義,如若一定要想掌握其涵義,可以譯成︰

舍利子。是诸法空相。半死不活不垢不净不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍。无挂碍故无有恐惧。远离颠倒梦想。毕竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除整套苦。真实不虚。

即说咒曰[卄/(阿-可+辛)/木]谛[卄/(阿-可+辛)/木]谛 波罗[卄/(阿-可+辛)/木]谛 波罗僧[卄/(阿-可+辛)/木]谛菩提娑(苏纥反)婆诃

事實上十八界的其他一界,都不是真的留存,就以色塵來說,當我們閉起眼睛時,色塵雖然存在,不过因為看不到任何東西,所以等於是不设有。又如盲人,只可以用手觸摸東西的形狀、體積、質感,不过看不到顏色,故對盲人而言,顏色是空的。必須用眼根、緣色塵、生眼識,只要眼根不存在,色塵及眼識便是空的。只要色塵消失,眼根及眼識也無對象,便無眼根及眼識的效益,即等於空。

菩薩是發了菩提心,以爱心廣度眾生的人。菩薩不自私、不為本身考慮;廣度眾生是為了成就佛道,並且感謝眾生而不求回報;鼓勵眾生努力行善,自个儿也參與其中,才是实在的菩薩。

through relying on the Perfection of Wisdom

no knowledge, no attainment, no non-attainment.

mahā-vidyā mantro, 'nuttara-mantro,

na cakṣuḥ- śrotra-ghrāṇa- jihvā –kāya- manāṃsī ¦

有了無漏智,尚須觀照,是或不是已經超过了煩惱與智慧的相對觀,若將眾生的煩惱與菩薩的掌握分別看待,取智慧而捨煩惱,懼生死而樂涅槃,这還未曾终归,當觀煩惱不起,智慧亦無用處,那才是真的的轻松解脫,故名為「無智亦無得」。

五蘊

色是物質現象,存在於空中,由於有空,色的物質現象,才能經常變化及變換它們的任务、形象、關係,所以感覺到有這麼許多東西存在。

佛法的可以在於智慧,離開智慧講佛法,只是世間的知識和學問。釋迦牟尼佛成佛之後所說的法,都以由智慧產生的,而說法的目标,是指望聽聞佛法的人,能經由他所傳的修行方法赢得智慧,只有获取智慧後,才能赢得实在的解脫與自在。所以佛法是從智慧產生,同時也能幫助人產生智慧,達到開悟的程度。由此《心經》就是了解的經典。

「波羅蜜多」的梵文是pāramitā,意思是度、到对岸、度無極、事毕竟、当先。

甚至無老死,亦無老死盡。

     
如果你未曾解脫生死,若能赶尽杀绝,隨緣消舊業,更不造新殃,也终于做著滅苦的工作。一邊受苦,一邊不再製造苦的業因,這就是修持滅苦之道;不但滅了苦,同時也斷了集。

菩薩是以聞、思、修而證得五蘊皆空的境界,一切智顯現而得解脫;以根本智產生的力量,以無量法門幫助眾生,使眾生得解脫,這是道種智的法力;能盡知諸法自度度他,是整整種智。

是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減

tasmād aprāptitvādbodhisattvāṇāṃ prajñā pāramitām āśritya viharaty
acittāvaraṇaḥ ¦

「六入」即是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根,在胎中漸漸完毕,出生後六根的功效與六識合而為一,再與色、聲、香、味、觸、法的六塵發生攀緣效率,便有煩惱的情緒影響,所以稱為六入。

摩诃般若波罗蜜大明咒经

當心中無所得無所求時,就是轻松的菩薩。菩薩是以無漏智慧從有求有得的此岸,到達無求無得的岸边。

般若波罗蜜多健脾开胃

觀四諦

abhi saṃ buddhāḥ ¦

「無相」──《金剛經》及《六祖壇經》都提到無相。相是指心相及物相,這兩種現象都以由於人在執著、分別。執著就是有相,就會不自在,不執著就是無相,就是轻松。《金剛經》及《六祖壇經》中都說無相,是雖然什麼都有,但不執著,就是無相。

「是大神咒」︰此般若波羅蜜多,具有無量不可思議的神力變化。

不增不減

「三世諸佛」是指過去無始以來的諸佛如來、現在十方的諸佛如來、未來無窮的諸佛如來,無一位不是由於修行般若波羅蜜多法門,而成佛道的。

普通人無法做到心無罣礙的水准,因為凡是起心動念,都有主觀的立場,既然預設立場,就不易于把心門敞開,尊重别人、接受外人。假如經常學習菩薩精神,以爱心為著眼,以聪明作指導,就能整个多為旁人的立場設身處地,諒解别人、同情旁人、協助他人,而少為本人的主見作保護,少為自个儿的利弊作考量,則雖无法「心無罣礙」,至少也能心理欢悦了。

yad rūpaṁ, sā śūnyatā; ya śūnyatā, tad rūpaṁ;

空不可以離開五蘊,五蘊自个儿就是空。

觀行

Tasmāj jñātavyam Prajñāpāramitā mahā-mantro,

大乘的涅槃既不等於一般凡夫的凋谢,也不等於小乘聖者以為薪盡火滅,從此便從宇宙中流失,而進入另一個永不顯現的地步,涅槃乃是從煩惱得到解脫,既能充遍時空,又能不受時空的范围,便是諸法的法性,便是諸佛的法身。尤其涅槃並不自然要等到肉體的驾鹤归西,只要無明斷除,當下便入涅槃。不過小乘聖典也將涅槃分為兩類︰1.煩惱永盡而肉體的身心尚健在,稱為有餘依涅槃;2.煩惱永盡,所依的色身也已逝世消滅,稱為無餘依涅槃。

深般若

但在大乘經論對於涅槃的認識,是尤为積極的,它有不生不滅義,它與法身遍在常在,有一样的性質。例如《大般涅槃經》卷六云︰「若言如來入於涅槃如薪盡火滅,名不了義;若言如來入法性者,是名了義。」

Here, Śāriputra, form is emptiness, emptiness is surely form;

菩薩

无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。

Prajñāpāramitāyām ukto mantraḥ tad-yathā:

gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā ¦

菩薩或大乘的修行人,做其他事都要乾淨俐落,不要拖泥帶水。受施時就坦然接受,以廣度眾生為回報。布施時就慨然布施,不求回報。不考慮自个儿的补益、損失,只是持之以恒的去做對眾生有益的事,如此就能拿到自在的便宜。

「有」是經過毕生的身心活動,必然留下業力,又有了下一世受報的因由。

为此,不論是《楞嚴經》二十五種圓通法門的菩薩禪觀,或是五停心的基礎禪觀,都不會與五蘊無小编、五蘊皆空的禪修方法相違。

四、因緣不思議

十八界的第六組,比較不便于精通,「意根」在物質部分是因緣所生,是由大人所賦予的腦神經系統,本身是一個臨時性的東西;在起劲有些是督責腦細胞來做記錄、回憶、推敲、聯想的干活。「法塵」是符號,林林總總的形象符號、語言符號、觀念符號等,使得意根產生記憶效能,使意識產生分別作用。離開了法塵,意根沒有功能,離開了意識,意根及法塵也沒有功效。所以從理論上來考察,從禪修中來觀照,意根、法塵、意識,本來沒有,將來也沒有。

   
*苦︰最核心的苦是生、老、病、死,這就是三世十二因緣的流轉生死,约等于《阿含經》中說︰「此有故彼有,此起故彼起」的存亡之苦;從出生到已故之間,為了求生存、求平安欲的滿足,便有貪生怕死的苦,你爭作者奪的苦,由此衍生出求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五蘊熾盛苦。

不生-------不滅-------不淨----不垢----不增------不減

六根、六塵、六識的十八界,以上只例舉了眼根對色塵生眼識,舉一反三,餘可類推。一般來說,十八界的觀法,以修耳根及眼根比較简单。

evam eva vedanā-saṁjñā-saṁskāra-vijñānaṁ.

anutpannā aniruddhāamalā avimalā nonā aparipūrṇāḥ.

舍利子。若善男子善女人行甚深般若波罗蜜多行时 应观五蕴性空。

Evam- eva vedanā –samyak samskāra vijñānāṃ.

「受」有五種︰苦、樂、憂、喜、捨;捨受又可分为兩類︰不苦不樂,不憂不喜。

無智亦無得

⑥般若波罗蜜多美白祛黑

在過与世长辞的「行」之中,已包罗了名色、六入、觸、受、愛、取的六個段落。過寿终正寝的識之中,即含現在世的有,有什麼?有業力,有投生到未來世的業力,再在未來世受生及老死的果報。

色性是空空性是色。色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是。识性是空空性是识。识不异空空不异识。识即是空空即是识。

綜合大乘經論對於涅槃的介紹,其實是表達了涅槃、般若、如來法身,三法一體,不縱不橫,有其一即具足其三。《心經》所謂的「终究涅槃」,便是《大智度論》所說「無相、無量、不可思議……即是般若波羅蜜」的涅槃相。證入大乘涅槃的人,不會被三界的生死所縛、煩惱所動,故已不像凡夫这樣地貪戀世間,也不像小乘聖者那樣地厭離世間,而是以眾生為华骐,在三界做道场。

自在的人,不等於不设有,諸佛菩薩不執著,得轻松,雖然無願,可是有灵性,當智慧對自身發生作用時,就是得自在解脫的因;當智慧對眾生有幫助時,就變成幫助眾生得轻松的力量。

色即是空,空即是色

就原始伊斯兰教的立場所說的智,紧如若觀苦、集、滅、道四聖諦,對世間有漏之因果及出世間無漏之因果,能夠如實知見。

苦、集、滅、道,稱為四聖諦,此與十二因緣有關。四聖諦是從十二因緣產生的,觀十二因緣能出離生死苦海,觀四聖諦也能出離生死苦海。

垢和淨,有主觀及客觀的立場,有人主觀的認為本身很乾淨,客觀的人看她覺得很髒;有人認為自身很髒,但客觀的人卻不認為,所以沒有一定的標準。當喜歡乃至希望佔有一個人時,心中要觀想︰我喜歡他什麼?他看起來很英俊很清淨。進一步想︰那是确实嗎?他的臉洗過後,第二天就髒了;漱過口,吃過飯就髒了;皮膚很乾淨,出了汗就髒了。也許什麼都乾淨,但她的排泄物一定是臭的,但也不一定覺得討厭;等到已故腐爛了時,還可愛嗎?但對於專食腐屍的動物而言,那又是可口的食品了。淨也沒有一定的客觀標準,說得驾驭部分,一切法相的事物現象,本無垢淨之分。

Prajñāpāramitām āśritya

附:强烈推荐——心的经文 清热解毒禅解 圣严法师

having an unobstructed mind he does not tremble,

he relies on the Perfection of Wisdom, and dwells with his mind
unobstructed,

可是對於大乘菩薩來說,雖然已無無明亦無老死,而眾生尚需菩薩救度,菩薩還是要在生死之中普度眾生,所以既無無明盡,亦無老死盡。要在有生有死的眾生群中,不起煩惱,沒有執著,這才是大解脫、大自在。

华语五个翻译版本

yāvan na jarāmaraṇaṃna jarāmaraṇa kṣayo

如是舍利子。诸菩萨摩诃萨。于甚深般若波罗蜜多行。应如是学。尔时释迦牟尼。从三摩地安祥而起。赞观音自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男生。如是如是。如汝所说。甚深般若波罗蜜多行。应如是行。如是行时。一切如来佛。悉皆随喜。尔时释尊如是说已。具寿舍利子。观音自在菩萨及彼众会整整世间天人阿苏啰巘[马*犬]嚩等。闻佛所说。额手称庆。信受奉行般若波罗蜜多祛风除湿

空不可以離開色,空无法離開現實的有。實相是空,因緣因果是有,否則就是虛無的頑空。開悟的人因為身體還在,和老百姓一樣會講話、活動,所以念頭還在,但是小编心灵的執著不存在,因緣要她動時他就動,在動時頭腦清清楚楚知道在做什麼。要空的是對於色法等的執著,色法等的現象仍是有的,不但身體是有,心境活動也有,這是当真的解脫者。《六祖壇經》中說的「無念」,常被誤解是沒有念頭、沒有思想,實際上是沒有自小编執著的念頭,不是指頭腦中沒有反應活動;他的頭腦活動和凡夫的頭腦活動不一樣,凡夫的思索是以自家的情愫和情緒連在一齐,這是浮動不平衡的。若是有沉思、有念頭,但沒有自作者主觀的真情实意和小编立場的情緒,這就是空的意思。就好似鏡子自个儿不會動,當外面的景物動時,反映到鏡中,鏡面才有气象的活動。不过這個鏡面的影象和外在的景物動的完全一樣,沒有参加鏡子自己的主觀判斷、自作者執著、心思成分,這就是「無念」的意趣。

為了少煩少惱,少一些不须求的困擾,雖然尚是凡夫,也當練習遠離顛倒夢想,就是和谐的心念,經常在很通晓的情況下生存,不輕易地動情緒,把自我中央看淡一些,把近利及私利看輕一些。勿把緩急顛倒,勿把輕重顛倒,勿把集体顛倒,勿把先後顛倒,勿把親疏顛倒,勿把遠近顛倒。

舍利子。是诸法空相。不死不活 不垢不净 不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。

舍利子,色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受、想、行、識,亦復如是。

「名色」是由識入胎,直到六根齊全為止的住胎階段。小编們人類在母親剛剛受孕的那一刻,就到底這一期生命的開始。「名」是上辈子帶來的業力,「色」是由父精母卵成孕後的胎質。

自在

大乘的《楞伽經》說智有三種︰1.外道凡夫,執著一切諸法之有無者為世間智;2.小乘聖者,虛妄分別自相同相者為出世間智;3.諸佛菩薩,觀一切諸法不生不滅,離有無二見者為出世間上上智。

摩竭提国三藏沙门法月重译

Iti Prajñāpāramitā-Hṛdayam Samāptam

菩提薩埵

二、智慧度苦厄

时代 佛在王舍大城灵鹫山中 与大比丘众满百千人 菩萨摩诃萨七万七千人俱。其名曰观音 文殊师利菩萨 弥勒菩萨等 以为上首 皆得三昧总持 住不思议解脱 尔时,观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐。于其众中即从座起 诣世尊所。面向合掌曲躬恭敬。瞻仰尊颜而白佛言:如来 作者欲于此会中。说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心,唯愿释尊听本身所说,为诸菩萨宣秘法要。尔时释迦牟尼佛以妙梵音。告观自在菩萨摩诃萨言 善哉善哉具大悲者。听汝所说。与诸众生作大光明。于是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许 佛所护念 入于慧光三昧正受 入此定已 以三昧力行深般若波罗蜜多时,照见五蕴自性皆空 彼了知五蕴自性皆空,从彼三昧安详而起。即告慧命舍利弗言。善男生,菩萨有般若波罗蜜多心,名科普智藏。汝今谛听善怀念之,吾当为汝分别诠释 作是语已。慧命舍利弗白观自在菩萨摩诃萨言。唯大净者。愿为说之。今正是时。于斯告舍利弗。诸菩萨摩诃萨应如是学:

許几个人可望赢得自在、得到解脫後再廣度眾生,這是不太正確的;只考慮本身本人的功利,反而不或许得轻松、解脫。只有放下本身利益的考量,以慈悲心廣度眾生,才能得实在的轻松解脫。

观音 行深般若波罗蜜时

《般若經》的立場是惨重智慧的,所以對於夢事採取遠離的见识,透過般若的灵性來認識一切諸法,不論有漏無漏,都應超过、都應離執,對於心境現象的夢事夢境的執著,當然也要遠離了。

舍利弗,非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识亦如是。

心無罣礙故---無--有相----无有恐怖-------远离顛倒梦想------毕竟---涅槃。

vyavalokayati sma panca-skandhāṁs

「厄」是困頓、糾纏、限制、拘束、遇邪、遭魔、受害等,故以災難稱厄運。

無---眼------界-----乃至----無---意------識-------界!

na jñānam, na prāptir na aprāptiḥ.

and saw them empty of self-nature.

在日常生活中,當你發覺有了貪、瞋、癡、慢、疑等的煩惱時,要觀心的動機是什麼?它所產生的後果是什麼?假若以慈悲心發動身口二業,去以佛法度化眾生,就會轉黑業的行,為白業的行,再由白業的行轉為無漏業的菩薩行了。

尔时观自在菩萨摩诃萨告具寿舍利弗言:

捨離有無二邊,也不執持中間,才是真的的中途實相的空義,空中無有相,也無無相,所以空義能成一切法,也能破一切執著相。

科普智藏般若波罗蜜多清热利尿

人在受苦時,如果已清楚是苦,這個苦的本身,就沒有那麼苦了。有些人終日煩惱而不知是苦,也不知情苦的案由,更不知底怎么着脫苦,那才是确实的苦不堪言了。譬如有一個人,明明是您的仇敌仇敌,你卻誤認為是愛人親家,他时常對你不好,使您困擾,而又偏偏離不開你,你也每日必要他和您生活在一块儿,你既恨他,你又愛他,你甚至不曉得這就是苦。

英文版(梵文注音)

不妨將菩薩的心,譬喻成山中的一朵祥雲;雲是不請自來的,不驅自走;雲在山巒之間,穿來穿去,遊走自在,遭遇了山峯,不會被擋住,越過山巔,繞過山腰,消失於無形。雲是有的,但不會受到任何東西的阻礙,因為它自己沒有固定的目的,沒有固定的形體。雲在遇见差别的氣溫氣流,便會隨緣變化成雨、露、雹、雪、霜、冰以及水、氣等形狀。這就是菩薩無心如雲出岫的情趣。凡夫也不是全然不可能學習的。

同一個人有時胖一點,有時瘦一點,有人胖一點很高興,覺得發福了,瘦了就很擔心,可能身體的那有些出問題了。有的年輕女孩一胖就很擔心,或者自身快變成肥豬了。其實一個人一旦健康就好,胖一點、瘦一點沒有什麼關係,中國歷史上燕瘦環肥,不都以很好嗎?平常有人一看到自家就說︰「師父,你怎麼又瘦了。」小编說︰「本來就瘦,老了更瘦,不过自个儿雖已不可以再瘦,也許還會更瘦,畢竟是老了。」不過很两个人,都指望小编伸张一些體重,作者本人瘦慣了,倒是很少想到體重的問題。

菩薩要斷煩惱,增長智慧,不可以僅靠打坐,要大力廣度眾生,智慧的增長才踏實。僅靠打坐,僅以禪定的力量產生的了然,在碰着複雜的人際關係時,便產生不了應對的能力。唯有以實際的磨鍊,面對各種善惡差别、形形色色的眾生,所取得的聪明才踏實而因應有方,這才是菩薩的智慧。所以菩薩於六波羅蜜中特別重視精進和灵性,精進才能斷自个儿的煩惱,產生了小聪明,才能廣度眾生。

大乘中觀的空義,是依龍樹菩薩《中觀論》所持的見解為準,該論〈觀四諦品〉有二偈,相當首要。「以有空義故,一切法得成;若無空義者,一切則不成。」

唐上都大兴善寺三藏沙门智慧轮奉诏译

《心經》是《大般若經》中的一小段,《大般若經》譯成普通话的一部分雖然和《心經》很像,但並不完全一樣。近期笔者們持誦的《心經》最後一段的咒,在《大般若經》中就沒有。《心經》是通攝大小三乘法的總綱,可以當作佛法概論來看。

無---色-----身-----香-------味------觸--------法!

《雜阿含經》卷二說,愚癡無聞的凡夫,見色是本身及小编所,若色變異,心亦隨轉,則生恐怖障礙心亂。若心不隨變異,則心不恐怖障礙心亂。凡夫愚癡,不知諸法無常變異,即是空相,即是無笔者相,故對生死變異生恐怖心;若能心不隨境界轉移,便不為所動,即無恐怖想。

凡夫眾生由於貪、瞋、癡的思想活動,反應到身、口、意的三種「行」為,為了行為就產生業力,業力是行為已毕後所留下來的心绪及精神力量,從生到死的過程中,每一個行為都會有這種力量餘留下來,這種業力的結合就是「識」。識也不是一個原始的東西,但因業力的結合而有,所以取了名字叫識。這個識會在這终身或下平生一世現行變成果報,對於未來而說,是果報的因,又名為「種識」。所以無明、行、識,對這一世來講是因,對未來世而言也是因。由於有了這樣的因,生命就一世又一世的流轉不息,名為三世因緣。

原版梵文

na cakṣur dhātur yāvanna mano vijñāna dhātuḥ ¦

     
「集」是法力裡面的宗旨觀念,稱為業感緣起。造業就能感觉果報,果報是因為造業而有,這便是業感緣起。造業受報,就象是在谷底中喊叫一聲,就有回音。當我們有行為就有反應,沒有行為就不會有這種反應。修行的行為是集善業,假使以有自个儿之心,集了善業也有業感。學佛的人,當以不求回饋的心,來做利益眾生的事,便是無相行。如《金剛經》所說︰「滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。」约等于度了全方位眾生,自身並不認為本身是度了眾生的人。到了這個程度,就沒有集了。

⑦佛说圣佛母般若波罗蜜多经

故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:
「揭諦、揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。」

一、前言

   
*有為四顛倒︰是指凡夫對於生死有為諸法,起四顛倒想,例如《大智度論》卷三一有云︰「世間有四顛倒︰不淨中有淨顛倒,苦中有樂顛倒,無常中有常顛倒,無我中有自家顛倒。」這是凡夫對人生的顛倒見,身是不淨以為是淨,所受是苦認為是樂,心的念頭無常誤以為常,諸法現象無作者執著是笔者。因此四顛倒,起種種妄想,造種種不善業,以致沈淪生死,無有出期。由此佛說有四念住(處)觀︰觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我;令眾生觀想,出離生死。

聖--------觀自在---------菩薩--------行深-------般若---波羅蜜多------時

前說--般若--波羅蜜多-----心-----經-----圓滿!

「生」是未來世的出世,從出生到一期生命的結束時,便是老死階段。

《大智度論》卷二一說有佛弟子在曠野中修不淨觀,心生驚怖,如來即為他們說了八念法門︰念佛、念法、念僧、念戒、念捨(布施)、念天、念出入息、念死。並謂︰「若存此(八念之)心,恐怖即除。」以此八念法門,能除靜修之際所生的坐卧不安。

如是小编闻。一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中。与大苾刍众。及诸菩萨摩诃萨俱。尔时释迦牟尼佛等入甚深明了三摩地法之异门。复于尔时。观自在菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。观望照见五蕴体性。悉皆是空。时具寿舍利子。承佛威力。白圣者观自在菩萨摩诃萨曰。若善男士。欲修行甚深般若波罗蜜多者。复当云何修学。作是语已。观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言。若善汉子及善女孩子。欲修行甚深般若波罗蜜多者。彼应如是观望。五蕴体性皆空。色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。如是受想行识。亦复皆空。是故舍利子。一切法空性。无相无生无灭。无垢离垢。无减无增。舍利子。是故尔时空性之中。无色。无受。无想。无行。亦无有识。无眼。无耳。无鼻。无舌。无身。无意。无色。无声。无香。无味。无触。不能。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智无得。亦无不可。是故舍利子。以无所得故。诸菩萨众。依止般若波罗蜜多。心无障碍。无有恐怖。当先颠倒。终究涅槃。三世一切诸佛。亦皆依般若波罗蜜多故。证得无上正等菩提。舍利子。是故当知般若波罗蜜多大密咒者。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除整套诸苦之咒。真实无倒。故知般若波罗蜜多。是潜在咒。即说般若波罗蜜多咒曰
峨帝峨帝。波啰峨帝。波啰僧峨帝。菩提莎诃舍利子。菩萨摩诃萨。应如是修学甚深般若波罗蜜多。尔时如来从彼定起。告圣者观自在菩萨摩诃萨曰。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所说。彼当如是修学般若波罗蜜多。一切释迦牟尼。亦当随喜。时薄伽梵说是语已。具寿舍利子。圣者观自在菩萨摩诃萨。一切世间天人阿苏罗乾闼婆等。闻佛所说。大快人心。信受奉行般若波罗蜜多发散风寒

是故空中無色,無受、想、行、識;

三世诸佛依般若波罗蜜 故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知:般若波罗蜜是大明咒 无上明咒 无等等明咒 能除整套苦 真实不虚

no suffering, arising, cessation, path;

色──就是地、水、火、風,總稱四大。包罗小编們物質的身體及身體所處的環境。

   
*無為四顛倒︰是指二乘(聲聞與緣覺的小乘)人,對於涅槃的無為法,起四種顛倒妄見︰計常為無常、計樂為苦、計小编為無作者、計淨為不淨。這是出於三十六卷本的《大般涅槃經》第二卷〈哀歎品〉第三,以為大乘的涅槃,即有常、樂、小编、淨的四德︰「無笔者者即生死,我者即如來;無常者聲聞緣覺,常者如來法身;苦者一切外道,樂者即是涅槃;不淨者即有為法;淨者諸佛菩薩富有正法。是名不顛倒。」

All the Buddhas abiding in the three times

啊!舍利子!-----色—不异----空--------空---不异----色

從原始东正教的立場而言,第六意識除了認識的成效,也有執持自作者的功效。第六意識本人沒有一個定点不變的東西,它卻能把终生又一生的業力聚集在一道,然後連接到另一個時間段落去,接受業力的果報;接受業力果報的同時,又造另一部分行為的業力,再延續到下毕生一世去。因而就會形成有些時段進入天堂,有些時段地獄受苦,有些時段生在人間。由於每一回每生造的業都不一樣,每回每生受報的同時,又造不一致的業,所以第六識唯有認識效用及造業受報成效,本身卻是空的。

五蘊中的「色」是屬於物質部分,「受」、「想」、「行」、「識」屬於精神有些。《心經》先是綜合解釋身心,稱為五蘊,再把五蘊分開解釋︰色是物質部分,分作內、外兩大類,內部的叫六根,外部的叫六塵;精神有些總和四蘊為六識,六根六塵的身體及所處的環境,加上心及精神活動的六識,共是十八界。

即說咒曰:

無明也是煩惱的種子,遇緣則起,不遇緣則隱伏;像各種植物的種子一樣,蒙受了陽光、空氣、水、土壤、肥料等的外緣時,就會發芽,緣不具足就不發芽生長。

     
《大般涅槃經》的這段經義是說,佛為外道凡夫說無常、苦、無作者、不淨,是為除其世間法的四顛倒見,小乘不解,竟對涅槃所具的常、樂、小编、淨等四德,也矢口否认掉了。所以指出無為四顛倒,來勘误小乘的妄見。

無明是煩惱的有史以来,一般人不清楚什麼叫作煩惱,也不清楚要斷除煩惱,只希望生活中沒有忧伤就好。蒙受可愛的還是要貪,蒙受不乐意的還是要瞋。只期待不用受苦報,不願意不造惡因,不知杀鸡取蛋,只知揚湯止沸,這就是眾生的愚癡。

觀顛倒夢想

beheld these five constituent groups (of mind and body)

禪修者要觀照本人的起心動念處,發現煩惱心將起時,最好不讓它出現,若已出現時要讓它为止,假使不或然终止,要以念佛、禮拜、持咒、數呼吸等艺术來轉移它。

舍利弗,是诸法空相。不生不死。不垢不净。不增不减。是空法。非过去 非今后 非以往。是故空中

可見,唯有勘破了阴阳大關的聖者,才能不辱义务真正無有恐怖;一般凡夫也不是一心辦不到,若能經常做些觀照的功課,觀五蘊無小编,諸法皆空,臨到危難發生時,總會派到用處。

satyam amithyatvāt ¦

时佛释尊即入三昧。名大规模甚深。尔时众中有神明摩诃萨。名观自在。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。离诸苦厄。即时舍利弗承佛威力。合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言。善男生。若有欲学什么深般若波罗蜜多行者。云何修行。如是问已

prajñā pāramitā mahāmantra maha vidyā mantra anuttara mantra
asama-samati mantra

viparyāsa-atikrānto, niṣṭhā-Nirvāṇa

一旦明知你本身造惡業,便當立刻痛徹懺悔,發願改過修善,就是修行了。累犯而無悔意的身、口、意三業惡行,所造的惡業和初犯的也是不一樣,所受的果報也較沈重,所以起了煩惱就當觀照懺悔,漸漸的變成正知正見的正行,就能變成無明滅而行滅了。

舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受、想、行、識,亦復如是。

無---苦---------集---------滅--------道

     
「定」是驱动浮動的情緒心,獲得安定、平靜,不再自惱惱人,不再製造苦因,若在定中,自然不會犯戒。

无智亦无得。以无所得故。

即说咒曰

一对佛教聖典,是站在學術研商的立場,論列夢境的确立及其性質等,例如《大毘婆沙論》卷三七,有相當多的篇幅討論夢事。《成唯識論》在討論第六意識時,將夢境稱為獨頭意識的活動。

故说 般若波罗蜜咒

gone, gone, gone beyond, gone completely beyond, Awakening, blessings!

亦復----如是----受-------想----------行--------識!

無-----眼------耳------鼻------舌------身--------意!

行深般若波羅蜜多時

意識分成二有的︰一是內在的分別作用,一是外來的種種影響;便是以內在的意識,通過意根,分別外在的法塵,產生思想,發為行動的作用。

此與原始佛教所說「此生故彼生,此滅故彼滅」的道理同样,凡是因緣合成的現象,自性皆是空的,不僅自性空,此空也是空。說諸法是有,是部分假名;離開有無二邊,即是中道,即是《般若經》所說的空義。

三世共有十二因緣,只要通晓一世的三個因緣,其余二世的九個因緣,也得以此類推,完全相同;過与世长辞既空,現在世及未來世當然也是空的了。

顛倒的梵語是viparyāsa,在道教的轻重缓急乘經論中,對於此一名詞的共識是四顛倒。但從大乘菩薩的立場看,又可分作有為及無為的兩類︰

五蘊的受是從六根和六塵的接觸而使得六識產生受的法力,受了以後再進入想及行的一些。十八界中六識的「識」和五蘊之中受、想、行、識的「識」,並不一樣,六識的前五項,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識,是屬於五蘊中受的有的。而五蘊中的想、行、識是屬於第六意識分別及執著的局地。

《摩訶般若波羅蜜經》卷一二〈無小说〉說︰「爾時釋提桓因,問須菩提︰『云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,知見諸法,如夢、如焰、如影、如響、如幻、如化?』……須菩提言︰『……是菩薩摩訶薩亦能不念夢、不念是夢、不念用夢、不念小编夢。』」

na rūpa śabda gandharasa spraṣṭavya dharmāḥ ¦

波羅蜜多是出離、当先、解脫的意趣,就是離開煩惱和苦,约等于跨越煩惱和苦。整句來說就是︰有灵气就能從煩惱及苦的此岸,到達沒有煩惱、永遠快樂、无拘无缚的岸边。

「無願」──菩薩發願成佛,發願度眾生,發這無上菩提心就是「願」。一切佛之所以能成佛,一定是先發願。小编們因為是凡夫,所以天天念〈四弘誓願〉及〈普賢菩薩十大願〉。拿到了深般若就毫无念了,因為動者恆動,靜者恆靜,不用發願,恆在願中行其本願。到了無願的地步才真正的轻松;有願時,時時在念著要度眾生,已經度了眾生,心中還有自笔者存在。得神通的人能通行無阻,好似自在,但這是相對的落魄不羁,不是絕對的无拘无束,唯有已行深般若的菩薩,才得絕對的轻松,沒有要度的眾生及有眾生可度的念頭。有願時自作者還在,不管是客觀的、主觀的、自利的、利他的,只要有眾生可度,「我」一定是相對存在的。

舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。

無明就是煩惱的根本,所以要觀無明,好似抓賊先抓賊頭,抓住賊頭,賊群也就會落荒而逃了。無明去掉,如同搗破了賊窩山寨,群賊也就沒有地点集合藏身了。

無有望而生畏

去罷!去罷!超度到水边去罷!我们都超度到水边去罷!覺道成就。

Iha, Śāriputra, rūpaṁ śūnyatā, śūnyataiva rūpaṁ;

菩提薩埵,梵語bodhisattva,漢譯名稱很多,例如覺有情、大道心眾生、大士、高士、開士等,是發了四弘誓願,修行六波羅蜜多,上求佛道,下化眾生,自Lyly他,經三祇百劫,歷五十二階位,而證佛果之過程者,便是菩提薩埵,簡稱菩薩。

小乘佛法有緣覺果及聲聞四果可得,大乘佛法有菩薩果位及佛果位可得。即使為了追求果位而修行,是有為的,得凡夫果,也是有漏果,充其量只好達到小乘聖者果位。發願取證果位而不是僅為果位修行菩薩道者就會得到大乘聖果,例如釋迦释尊是為领悟脫眾生苦厄而出家修道,目标是度眾生而不是求果位,已證聖果的人只認為那是一個經驗,不會自高自大,不會執著果位當作自作者的價值看待。對於果位價值的執著越來越輕,而到人作者執與法小编執斷盡之時,證聖果的义务越來越高,所以真正證聖果的人不會把果位當作另一種自作者來執著。

啊!---舍利子---一切------諸法------空-------相

這四句經文講的是無十二因緣,亦無十二因緣盡。不執生死有,亦不執生死無。

無--無明—亦無--無明----盡

作者們從前五根見到前五塵,生起了前五識,这个東西本人是空的。法塵的符號,就是意味着前五根、前五塵、前五識所產生的反應,既然這些東西本人是空的,符號也是虛設的,所以法塵也是空的。

「取」是經過愛瞋的過程之後,就會產生爭取與抗拒的反應。

na cakṣūr-dhātur yāvan na manovijñāna-dhātuḥ;

「空」──由因緣所生的一切法,一定是畢竟空,從因緣觀來看,一切現象都以空的。因緣生,因緣滅;此生故彼生,此滅故彼滅。生起時是暫時的現象,在生起的當時就在轉變,而終歸於空無。從有到無,從無到有,自身就是假的,所以是空。空的意趣就是假的,假的由来是因緣,而全方位法皆是由因緣而生。從修行因緣觀所收获的結果就是空。

五、解脫與自在

凡夫也能够用五停心觀中的十八界分別觀及因緣觀,在《楞嚴經》中稱為二十五圓通法門,即是二十五種觀法,也都以五蘊的身心為基礎。若以五蘊配十八界,則色蘊中有四大,包罗身體的六根、外在環境的六塵、感情現象的六識,加起來便是十八界。

識──以「受」、「想」、「行」的心情活動,操作物質的「色」身,以物質的「色」身和「受」、「想」、「行」的心情功效合一,就產生了第五蘊的「識」。

即使了然這就是苦,想想何必如此跟他計較,越計較越苦,不如面對他、接受他、原諒他、協助他,你的苦就會減少了。

gate, gate, pāragate, pārasaṁgate, Bodhi,

無無明,亦無無明盡;

凡夫雖不是佛,也未得到底涅槃,既然發心學佛,就當學習體驗大乘涅槃的心境。在日常生活中,蒙受種種讓你煩惱的情況,不論是起自內心或來本身外,均宜視作理所當然,本來如此,即有而空,即空而有。不用恐懼討厭,不用逃避躲藏,應當面對它、接受它、處理它,然後不論其結果好壞,都得從心中把它放下。那就全球沒有什麼人、什麼事、什麼東西,能夠困擾你了。

there is no form, no feeling, no perception, no volitional processes,
noconsciousness;

四聖諦

這明言空義,能成功一切法,若無空義,一切法都不可成就。空是無礙無阻義,假如境遇任何障碍,便意味着自心中尚未能實證空義,也未能以般若智慧來照見諸法似有而實空。什麼原因吧?則另有一偈云︰「眾因緣生法,小编說即是無;亦為是字母,亦是中道義。」

觀世音菩薩的梵文Avalokitesvara,翻譯成中文叫觀世音或觀音。觀自在就是把觀音的法門修行成功了的出力。觀音菩薩先是以耳根聽外來的聲音;再向內聽,聽無聲之聲,達到六根互用、六根清淨,對其程度不產生執著,所以叫作觀自在。

眾生的煩惱,引發於根本無明,無明即是沒有智慧,所以引生煩惱,煩惱的思维現象是以貪、瞋、癡的三毒為基礎。因貪而追求,求之不得,恐怕得而復失,便會起瞋,不明因果及因緣的規律,便是愚癡。

般若----波羅蜜多-----說------咒!

般若波羅蜜多心經

普通话唐僧译本(梵文注音)

竭帝竭帝 波罗竭帝 波罗僧竭帝 菩提僧莎呵

「能除整套苦,真實不虛」︰此般若波羅蜜多,既能使菩薩「照見五蘊皆空」,此處再一次點出,首尾呼應,乃是為了加強我們對於般若波羅蜜多的自信心,而且保證,這是絕對真實有用的法門。

觀自在菩薩

能除整套----苦-------(外息滅)

是一個人的名字,也等于舍利弗(梵文řāriputra),是佛的十大弟子中智慧第一,《心經》是以舍利弗為聽眾代表而說的;就好像《金剛經》是解空第一的須菩提為請法的代表而說的。

⑤般若波罗蜜多去除风湿健胃

更進一步要觀察苦集,明瞭苦的因由是什麼?是從何處來?若能自觀己心,便是發現苦的来由不從外來,是自笔者主题的煩惱產生,這樣一想,便不會怨天尤人,苦的感想,又少了一部分。這是明亮本人造了苦的因,必須接受苦的果,所以一方面能夠心平氣和地经受現實,一方面又能在生活中不敢製造苦的因了。

由憍陳那的聲塵圓通開始,到觀音菩薩的耳根圓通為終。優波尼沙陀修色塵,阿那律陀修眼根,舍利弗修眼識;持地菩薩修地大,烏芻瑟摩修火大,月光童子修水大,琉璃光法王子修風大等,每一位菩薩都修区其他法門。根是裡面的,塵是與根相對的環境。也等于說,《楞嚴經》的二十五種法門之中,包涵了十八界,觀任何一法門成功,就能開智慧得解脫,而實際上都是以觀五蘊皆空為基礎,舉例來說,用眼根、緣色塵,用眼識、了別根塵。一切的形色和顏色,都以因緣所生,它們的自作者无法孤立存在,所以都以即有而空,也是即空而有。

依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,终归涅槃。

瞭解到有生就有死,有淨就有垢,有增就有減,就不會執著於一切的現象,而能認知到它現前的存在只是一個過程,所以失敗時不會太頹喪;成功時不會太興奮,只是盡本身的能力把當下每一件事做好。這就是不生不滅;生的打响,不可以永遠擁有它;滅的失敗,不容许永遠無起色。

是故-----舍利子----空---中---無---色---無---受----(無)---想-----(無)-----行------(無)-----識

the subduer of all suffering, the truth, not falsehood.

照見五蘊皆空

對凡夫來講,有厄一定有苦;對聖人來說,有厄不必然苦。在平日生活中所面臨的危險,有些是作者們自个儿造成的,有些是自然環境及社會環境帶來的,例如天災、人禍、意外災難等等。

佛教聖典的性質也有例外的層次,從宗教信仰層面而說的,多半會肯定夢事,讚揚吉祥的夢境,為感應、為瑞相,例如《修行本起經》、《過去現在因果經》等,記載釋迦聖尊降胎時,佛母摩訶摩耶老婆,即夢見菩薩騎白象入胎。《地藏菩薩本願經》中的地藏菩薩,在因地為婆羅門女時,夢遊地獄;地藏菩薩為光目女時,夢見清淨蓮華目如來身,稻草黄晃耀,如須彌山,放大光明。另有《阿難七夢經》、《增一阿含經》卷五一的「舍衛國王夢見十事經」等,均對夢境有所肯定。但在《梵網經》菩薩戒本輕戒第二十九條則謂若佛子「解夢吉凶」是菩薩犯輕垢罪。

如是作者闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众及菩萨众俱。

無論計畫任何事,應當腳踏實地步步為營,為防出岔。夢時不會想到本人是在夢中,等到美夢破碎變成惡夢,才领会原來是弄錯了。由此,在現實生活中,不論是逆是順,最好觀想,都是一場夢,煩惱就會少一點。由於知道本人是在做夢,對於成敗得失等的計較心,也不會那般強烈了,製造自我干擾的機率,也就會相對的減少了。

菩薩因為已到無所求無所得的档次,那是借助般若波羅蜜多的能力所致。由於般若的空慧,已將一切我的執著掃蕩清淨,自心即是清淨的灵性,等同橫遍十方豎窮三際的佛心,等虛空遍法界,無處不照,亦無痕跡,正如《金剛經》所說的「應無所住而生其心」,有心的效应,無心的執著,所以是「心無罣礙」。

苦和痛不一樣,有痛不自然苦,有苦不肯定痛。苦重假使热气腾腾層面的。痛重假诺生理的,若不願接受,會產生苦的感覺。貧窮的人,因為貧窮不是和谐選擇的,心中不平衡會覺得苦,出家人比貧窮人還窮,由於是友善選擇的,所以甘之如飴。在同一個環境,相同的狀況中,由於各人心理與福報不一樣,感受的苦與不苦也不比。

Tasmāc Śāriputra, aprāptitvād Bodhisattvasya

色是物質現象,包涵地、水、火、風的四大類物質成分。人的肉體稱為色身。有顏色的紅黃藍白黑等,有形狀的長短方圓大小等,有粗大的物體如全宇宙的天體,有細微的物體如極微塵,有可用形象表現的物質,稱為有表色法,有無法用影象代表只是確實存在的能量,稱為無表色法。《心經》所講的色,紧假诺指人的身體。

當貪、瞋、癡等的煩惱心生起時,應該马上警覺,是否弄顛倒了?對於金錢、名利、愛情的追求使得本人惹來痛心時,應當反省是否弄顛倒了?當成名成功很有樂趣、极度得意時,也要問自身是否弄顛倒了?

由於受、想、行這三個心情活動,能推動小编們的身體行為及言語行為。

以無-------所得故---------菩提薩埵-------依般若----波羅蜜多-----…(故)—心---無念無罣礙!

Prajna Paramita Hrdaya  Sutram

即说咒曰

修觀一定要用六識、六根、六塵。就是參禪、參公案、參話頭,也要用到六根。大菩薩沒有一定的身體,卻由於處處都以她的身體,也無一物是他的身體,所以能夠觀自在。

三世----(过去、将来和以后)-----诸----佛-----依般若---波羅蜜多故-----得阿耨多羅----三藐三-------菩提-(拿到无上、正宗、正觉二种证果)

不生不滅,不垢不淨,不增不減的六不三對,是表達心法及色法等諸法空相的。

真實-----不虛 故说

Iha--śāriputra rūpaṃśūnyaṃ, śūnyata iva rūpaṃ.

毛骨悚然是驚駭、只怕、畏懼等慌張不安的意思。在大大小小乘經論中,恐怖的情況几乎有三類:一是凡夫蒙受災難臨身無法逃避時,覺得恐怖;二是疏远天魔聽聞有人說佛法時,魔宮震驚,無法自處,所以生怕;更有一類小乘根性的人,聽說修持大乘菩薩道至成佛為止,要經三祇百劫,也會覺得恐懼。

   
*大乘的菩薩︰以如實空的立場看五蘊。對五蘊構成的自家,不起執著,對個別的五蘊現象也不執著,所以可以不戀生死,约等于活在生死中。既然不貪著五蘊也不厭惡五蘊,所以在生死中繼續度眾生,不必逃離生死。

Iha--Sāriputrasarva--dharmā śūnyatā-lakṣaṇā

na jarā-maraṇa-kṣayo;

rūpān na pṛthak śūnyatā, śunyatāyā na pṛthag

Prajna Paramita Hrdaya Sutram 般若波罗蜜多利水止痢(梵唱版) 黄慧音

「是無等等咒」︰此般若波羅蜜多,具有無量不可思議無與倫比的凡事功力。

罣礙是妨礙、牽掛的意味,也是心有煩惱、病態的意思,有罣礙的心,就是心有了牽累障礙的病。例如《維摩經》說維摩詰長者因為眾生有疾,所以維摩詰長者也示現有疾;眾生害了阴阳煩惱的大病,所以心有罣礙,菩薩已離生死煩惱大病,所以心無罣礙。菩薩為了慈悲眾生,示現於眾生群中,看來也像是罣礙有病的眾生,但他們的內心已空無一物,故名心無罣礙。

无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死无老死尽。无苦集灭道。

瞭解苦、集、滅、道的意義,觀照苦、集、滅、道的事實,当先苦、集、滅、道的範圍,便是這經文「無苦、集、滅、道」的內容。

Vya-valokayati sma paṃca-skandhāa-sattāś ca sva-bhāva śūnyām paśyati sma
¦

菩薩從初發心至佛果位,所經歷的五十二個階段是︰十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。初十信是外凡;十住、十行、十迴向是內凡,又名三十賢位;初地以上是聖位。初地以上得無生法忍,煩惱不起,無明分斷,仍有眾生要度的誓願,到了八地以上的菩薩,進入無功用地,不必再發誓願,自然因應隨類攝化,乃至能顯現佛身,普度眾生。永遠普度,隨緣普度而實無眾生已度、當度、正度者,便是八地以上的大菩薩。

夢想和顛倒是同類性質,虛實顛倒,以虛為實,即是夢想。世間凡夫,明知世事無常,天下沒有不死的人,沒有不謝的花,沒有不散的酒席,沒有不沒落的王朝,總還是非凡着力地貪戀執著,便是以幻為實,以夢為真。

現在世的七個段落,也可以歸納成過辞世的三個段落,只是為了把現在這终身的過程,清楚詳細的說明,所以才把三個階段細分成七個階段。

不過,十八界的别样一界,都得以觀照成空,眼根、色塵、眼識,耳根、聲塵、耳識,鼻根、香塵、鼻識,舌根、味塵、舌識,身根、觸塵、身識,意根、法塵、意識,一共六組,分別則稱十八界。

波羅蜜多

初得無生法忍、初證無漏智慧的菩薩,已有般若,已能超越生克利特海,拔除惑智二障,這與世間哲學家所謂的驾驭並不雷同,故將菩薩的小聪明叫深般若。哲學思想的低俗思辨是俗諦,不生不滅的第一義諦,即是深般若的勝義諦。

     
有善根的凡夫們,雖已知晓要滅苦斷集,唯因業力重,障礙多,以致心不由己、身不由己,無法不造生死業,所以必要修行的方法,那便是修行、斷集、滅苦。

三、觀諸法皆空

②摩诃般若波罗蜜大明咒经

究----竟----成佛

「涅槃」的梵文是nirvāṇa,它有滅、寂滅、滅度、寂的意思;滅除煩惱、超度生死眾苦,進入寂靜而不受煩惱所動的情怀,稱為涅槃。

伸张、減少到底是真的還是假的?美國向蘇聯買了阿拉斯加,好似美國的版圖增添了,蘇聯的版圖減少了;蘇聯拿走了日本南部的幾個小島,蘇聯的版圖增添了,日本的版圖減少了;中國的外蒙古獨立,中國的版圖好似小了,但就整個地球來說並沒有增加或減少什麼。

「空」的梵文śūnyatā是對「有」的否定,但又不一致於虛無論的斷滅見。

Therefore, Śāriputra, because of the Buddha-to-be's non-attainments

Prajñāpāramitām āśritya, viharaty acittāvaraṇaḥ,

故说般若波罗蜜多咒

菩提萨埵 依般若波罗蜜多 故心无挂碍。无挂碍 故无有望而生畏。远离颠倒梦想。终归涅槃。

sarva duḥkha praśamanaḥ, satyam, amithyatvāt.

「是無上咒」︰此般若波羅蜜多,具有無量不可思議的百分之百进献。

na duḥkha-samudaya-nirodha-mārgā;

na avidyā, na avidyā-kṣayo yāvan na jarā-maraṇam,

無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡

fully awaken to the unsurpassed Perfect and Complete Awakening. The
Heart ofthe Perfection of Wisdom - 3

以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙

anuttarāṁ Samyaksambodhim abhisambuddhāḥ.

   
*道︰修道可以幫助小编們漸漸地達成斷集滅苦的目标。道的總則是戒、定、慧,並稱為三無漏學。大乘菩薩道,有四攝、六度,基礎是五戒、十善業道。原始伊斯兰教則有八正轨。

आर्यावलोकितेश्वरोबोधिसत्त्वोगंभीरायांप्रज्ञापारमितायांचर्यांचरमाणोव्यवलोकयतिस्म।पंचस्कन्धाः।तांश्चस्वभावशून्यान्पश्यतिस्म।इहशारिपुत्ररूपंशून्यताशून्यतैवरूपंरूपान्नपृथक्शून्यताशून्यतायानपृथग्रूपंयद्रूपंसाशून्यतायाशून्यतातद्रूपं।एवमेववेदनासंज्ञासंस्कारविज्ञानानि।इहशारिपुत्रसर्वधर्माःशून्यतालक्षणाअनुत्पन्नाअनिरुद्धाअमलानविमलानोनानपरिपूर्णाः।तस्माच्छारिपुत्रशून्यतायांनरूपंनवेदनानसंज्ञानसंस्कारानविज्ञानानि।नचक्षुःश्रोत्रघ्राणजिह्वाकायमनांसी।नरूपशब्दगंधरसस्प्रष्टव्यधर्माः।नचक्षुर्धातुर्यावन्नमनोविज्ञानधातुः।नविद्यानाविद्यानविद्याक्षयोनाविद्याक्षयोयावन्नजरामरणंनजरामरणक्षयोनदुःखसमुदयनिरोधमार्गानज्ञानंनप्राप्तिः॥तस्मादप्राप्तित्वाद्बोधिसत्त्वाणांप्रज्ञापारमितामाश्रित्यविहरत्यचित्तावरणः।चित्तावरणनास्तित्वादत्रस्तोविपर्यासातिक्रान्तोनिष्ठनिर्वाणः।।त्र्यध्वव्यवस्थिताःसर्वबुद्धाःप्रज्ञापारमितामाश्रित्यानुत्तरांसम्यक्सम्बोधिमभिसंबुद्धाः।।तस्माज्ज्ञातव्यंप्रज्ञापारमितामहामन्त्रोमहाविद्यामन्त्रोऽनुत्तरमन्त्रोऽसमसममन्त्रःसर्वदुःखप्रशमनः।सत्यममिथ्यत्वात्।प्रज्ञपारमितायामुक्तोमन्त्रः।तद्यथागतेगतेपारगतेपारसंगतेबोधिस्वाहा।।इतिप्रज्ञापारमिताहृदयंसमाप्तम्

「得」的觀念,對凡夫來說,未知佛法者,希望求得名利物欲的滿足;初知佛法者,希望赢得功德和福報。深知佛法者,希望求得佛法、求得智慧、求得解脫、求得聖果,禪宗的道人,希望求得開悟,明心見性。

夢想是不切實際的奇想,不恐怕把夢想當成理想,也无法以卓越而忽略了現實,即便老在幻想未來美景,忽略了當下具備的條件,便是顛倒夢想。

總之是出離三界的煩惱生死苦海,名為涅槃。《入阿毘達磨論》卷下也說︰「一切災患煩惱火滅故名涅槃。」也可以說,在小乘諸派之中對於涅槃的共識是,永盡煩惱諸苦的境界,也是超度生死苦難的境地。

     
「慧」有兩種,一是有漏慧,一是無漏慧,有漏慧是以小编為宗旨的知識、見解、智慧。無漏慧是無作者的智慧,斷煩惱是它,度眾生也是它。離苦是它,救苦也是它。

無眼界,乃至無意識界;

「般若」梵文prajntildeā的意味是掌握,《六祖壇經》中說︰「即定即慧」。定是慧的體,慧是定的用。也等于說︰有定的時候一定有慧;有慧的時候一定有定,定是智慧的基礎,智慧是定的功用。定、慧同時產生,是禪宗的立場及觀點,定、慧產生以後,戒已在其间了;真正出現清淨智慧的人,相当于得道的人,一定不會犯戒的。

一個能自在的人,一定是有实在的般若,约等于通晓,如此才能達到自在、解脫的对岸,就是度脫、就是超越、就是波羅蜜多的情致。

無明是個假想的名詞,其實並沒有這個東西。好似一個氣球,充滿了氣,打開看,卻看不到任何東西,裡面的氣和外面的氣完全一樣,只是心有執著,用一個独善其身的自家為範圍把它聚集起來,就有了無明的能力。當我們在執著於好、壞、小编、你之時,無明好像氣體在氣球裡面一樣,沒有執著時,便像氣球的橡皮消失了,氣也在空間中付之一炬。無明雖是假的,假如自个儿執著不除,無明也會如影隨形的跟著小编們。

毕竟涅槃

精明能干若是是有,不論其有經驗,有觀念,有见解,有思考,凡以自家為中央者,這就是有漏智,不是的确的灵性。

iti prajñā pāramitā hṛdayasutram samāptam

永嘉大師的〈永嘉證道歌〉有云︰「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。」也是為世人點出世間六道眾生,在未悟以前的確是因果相循,有血有淚、有情有愛,當然覺得真的,但在悟後再看大千世界與六道眾生,生死無非幻起幻滅,小编是空的,世界也是空的。

Tryadhva-vyavasthitāḥ sarva-Buddhāḥ

1. 唐唐三藏三藏法师译般若波羅蜜多心經

na rūpa-śabda-gandha-rasa-spraṣṭavya-dharmāh;

故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒;能除整套苦,真實不虛

十二因緣是無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死。以此十二個階段配隸三世三個時段,便是︰1.初三個屬過过逝;2.中七個屬現在世;3.後二個屬未來世。

三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提

   
*生理的苦──生、老、病、死。生之苦小编們都經驗過,但都不記得了。生之苦不僅僅是從娘胎出生之苦,也有生存之苦的情趣。事實上生存的過程就是一種苦的感受,作者們的身體每一分鐘都在變,細胞在生滅,生命也在變化。生了之後就開始老,就好像由新變舊,生命結束在此在此以前的每一秒鐘,都以老的過程,有些年輕的人命也會与世长辞,從出生至身故,每天都在老去。

atha prajñā pāramitā hṛdayasūtram ¦ namaḥ sarvajñāya ¦

如是作者闻。

由於沒有一樣具體東西叫作滅,所以很難觀照,唯有以實踐滅苦之道來產生滅苦的效应。滅苦之道的觀法是時時刻刻注意协调的身口意,是或不是與戒定慧的三無漏學相應。日常檢點自身的言行心向,是否與驕傲、嫉妒、貪欲、怨忿、瞋怒、懷疑等煩惱相應,有則改之,無則防止,那便是在修道了。

中國的禪宗以及後來傳入东瀛、韓國的禪宗,特別重視智慧,由此尤其重視《心經》及《金剛經》。由於《金剛經》比較長,不易時時誦念;《心經》經文簡短,所以在中國、东瀛、韓國的叢林及修行道場,每一天都會在区其余場合持誦。《心經》是禪修者的修行指導經典之一,不僅是用來领悟的,由此作者參以禪修的角度來為東初禪寺禪坐會的大眾解釋《心經》。

Sarva duḥkha praśamanaḥ¦

     
《心經》的遠離顛倒,主即使指有為四顛倒。般若經系統中,尚未見無為四顛倒之說。若能離四顛倒,即不會執幻有的身心世界為實作者實法,就能從一切煩惱小编執獲得自在。

五蘊中的色,是物質的;受、想、行、識,是方兴日盛的。五蘊是構成作者們世間每一個人的画龙点睛因素。

(是)故-----(應)知--

「照」是觀察,「見」是體驗,以什么深的般若智慧,觀照體驗五蘊等整套諸法的自性皆空。以般若的角度來看世間現象,空與有是相得益彰的,看似冲突而實際統一,且又是跨越的。

na vijñānam;

    *
一般的凡夫︰不論知不知道道有五蘊,可是五蘊構成的自己是在運作,而且事實上處處在對五蘊生起自家的執著,所以不知五蘊皆空。

na rūpaṁ, na vedanā, na saṁjñā, na saṁskārāḥ,

不生不滅

overcoming opposition, he attains the state of Nirvāṇa.

《大智度論》卷八三云︰「涅槃,無相無量不可思議,滅諸戲論,此涅槃相,即是般若波羅蜜。」

佛經中教师修行的法子有三︰1.持戒,2.修改,3.修慧。持戒與修定須以般若智慧來指導。如果沒有智慧的指導,持戒就好似一般的菩萨、善人,不必然是學佛的人;而且修定的工夫和力量,也跟一般外道的修行沒有兩樣。行菩薩道的人沒有智慧,就不是菩薩,凡夫和菩薩之所以分歧,就是在於智慧的有無。

there are no eye, ear, nose, tongue, body or mind;

菩萨依般若波罗蜜,故心无挂碍。无挂碍 故无有恐怖。离整个颠倒梦想困扰,毕竟涅槃。

苦和厄不一樣,苦是惨痛、费力;厄是危險、災難。

na cakṣuḥ-śrotra-ghrāna-jihvā-kāya-manāṁsi;

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