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[转]放松是修行的第三课 《次第花开》

正文转自:走出修行的误区——关于出离心

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芸芸众生常说把修行融入生活中,可奇怪的是,就算大家很拼命,修行却照样与大家的生活若即若离。当大家打坐、念经、微笑面对旁人时,我们以为温馨做
得很好,真正是把佛法运用到生活中了;但是在我们消极、愤怒、疼痛、委屈的时候,佛塔的启蒙便伊始记不清。除了及时十分强烈而鲜明的屈辱感、挫败感外,别的整个都退到模糊的背景中去了。恐怕有人不禁要猜疑上师教给我们的各个措施是还是不是确实可行。

  为何修行不可能不断地转移大家的生存?为何让洋意大利人脱胎换骨、自由觉悟的法力到了本人那边就总是失效?恐怕答案就在于咱们把生活抓得太紧。不论
自觉或不自觉,生活中的一切对咱们来说都太主要,工作、家庭、金钱、声誉、心绪,大家盼望那全体都尽在左右中,绥化八稳,安全放心。为此,把全副精力都投
入进去还不够,还要经过修行为生存上保障。然则,生活就好像大家手里握着的沙,抓得越紧流失得越快。在阪上走丸前边,以加深生活和本人为目标的  修行变得皮开肉绽破碎,收效甚微。大家若能放松下(Panasonic)来,不把生活中的每件事都看得至关心重视要,而是将更加多的注意力放到修行上,生活并不会为此变得更糟。相反,真正的成形会在那时出现,大家也会因为放松而首先次尝到自由的滋味。

  放松能够说是修行的第2课。生活中人们最家常的情状是坐立不安、对抗。对本身、对外人、对周围的整个都紧张兮兮。我们不爱好生活在团结的掌握控制之外,
任何一点不鲜明都会让大家急急不安,所以我们总是神经材质困苦着,固然肉体没动心里也没有停过,深思熟虑想防患未然。百发百中时,我们期待那种得天独厚的情状能向来维持下去,不想看看任何突发事件打破生活的完全平静。生活中发生别的一件事,都让大家内心一紧,必须霎时判断出它的利害以应用相应的行动。对团结有
利的要让它如虎生翼;对本身不利的要尽快想办法压下去或生产去。我们自我陶醉生活的故障检查和修理员,整日一副一触即发的眉眼。身处顺境的时候,饶是那样不安,
陷入逆境会如何惶恐更总之了。大家好像每一日头顶磨盘走来走去,感觉要被压垮了,世界缩短到只剩余日前那一堆困难。诸事不顺,我们进一步相信本人是世界上
最糟糕的可怜虫。那种自艾自怜的心态使大家觉得自个儿更有理由责怪、刻薄、报复、折腾。大家乐此不疲,以至于忘记生活原本正是浮动,喜忧参半,甚至有点
混乱的。哪怕大家耗尽平生精力,也无能为力使它更牢靠有序些。而修行只是让本身放松下(Panasonic)来,不再对抗,习惯那种不显眼并安住于此。有人也把那称之为自在。

  记得本身十7虚岁时,在故乡跟随才晋堪布修学佛法,从同步外前行开始。作者紧张而兴奋,每一天关在自个儿的斗室里没日没夜地修行。早先中一年级切都健康,直到观
修寿命无常时难题应运而生了:长日子维系同一姿势观想,使自个儿的身子过度紧张而僵硬;对无常的中肯考察使自己心里充满衰颓、哀伤。作者总体人紧凑的,生不起立冬的
觉察,应该完结的体会也缓慢没有出现,那令本身既愧疚又急急。终于笔者在本应闭关的白昼迷迷糊糊地走出了小屋。作者不领会自身要去何方,只想脱身心中的背运不
安。作者的上师才晋堪布把本人叫到她的住处,对自笔者说:“弟子,你应该把窗子打开。看外面包车型客车抽象,宁静而广大。尽量放松身心,凝视天空,稳步地把心融入到天空
中,安住。”小编根据上师的提示去做,果然相当慢走出了困境。才晋堪布传授的那一个宝贵法门,让自家受用毕生。放松下(Panasonic)来,让心与外界连接,不刻意追求任何景况或结
果,只是安住。那实质上是极端关键的修行。

  两千多年前,释迦牟尼在菩提树下睹歌手而悟道,他急不可待慨然:全部动物都有一颗本自具足的菩提心。不论大家曾经多么贪婪、严酷、奸诈、工巧,都
从未令它有丝毫减损。它直接在那里,从未离开过大家,所以修行不为再去完结什么、表明什么,而只是辅导我们放松下来,逐步去将近本心。

  大家由此很难体会到本心,是因为平时生活中大家的行事大都在牵着我们朝与本意相反的大方向走。很多习惯,尤其是心的习惯,让大家一连、连续地陷入窘境,比如前边说到的不安争执,还有趋利避害、推卸义务、忘其所以、太在意友好的方法等等。大家修行就是要以一种温柔的法子扭转这个习惯,使本人逐步摆脱离困境窘的程度。

  趋利避害大约是有所动物最深厚的三个不乏先例。趋利避害本人并从未难题,大家想淡出难熬、寻求解脱,那正是趋利避害的一种表现。但难题是成百上千人
对趋利避害上瘾,只要一感觉不舒适马上就别的寻找慰藉,不给协调留一点年华去体会和体验。天热要开冷气,天冷要烧暖气,风吹日晒很麻烦,出门要坐车。就在
那忙不迭找安适的历程中,我们不但错过体验四季的乐趣,而且还变得进一步脆弱,越来越不难受伤害。

  对趋利避害上瘾,也有人称之为“纵欲”。大家一般认为灯洋酒绿、极端奢侈才是纵欲,然而在较微细的规模上,只要有标准,各个人都乐于纵欲,因为纵欲是大千世界逃避不安的习惯天性局。

  人们孤零零、烦闷也许感觉有压力的时候,会饮酒、暴饮暴食、购物、打电话、上网,或然窝在沙发里不停地换电视机频道。反正就是不想留一点空间给自己去面对那份孤独、烦闷或压力。用来增派我们逃避不安的各类活动本身又会拉动新的烦恼和题材。大家的初衷是让祥和免受优伤,获得舒适,而其实做的却是用一种
悲哀代替另一种切肤之痛,如此循环往复,尤其深了作者们的恐怖。在此之前的人排遣心绪还能写信、看书或培养和练习某种练习本性的喜好,而以后的人远没有那份耐心,除了对轮
回,对什么样都麻利就厌烦。人生如朝露,可大家就像是还嫌它过得不够快。现代社会当成八个迷信趋利避害的社会。人们无法忍受哪怕是一丁点的不舒适、不满足、不
方便,所以不停地搜索安慰、便捷,并且信任能找到。

  常听人把闷气增多、内心空虚归纳于物质的勃勃,其实不尽然。物质会对民意产生一定影响,但重点照旧民意在添乱。烦恼多,是因为物质条件改良后内
心执著的事物越来越多了。从前您恐怕唯有一块手表舍不下,以后却有房子、车子、存款时刻牵着你的心。内心空虚也是因为物质丰富后有越来越多避开痛楚的选料,你能够更频仍地转换安慰的主意,结果你便更频仍地感受到不满意和退步。我们还记得时辰候呢,尤其是缺点和失误时代里长大的孩子,一块糖、一件新衣服就能让您欢欢乐喜很久。
当你从老人或其余人手里接过如此的赠礼时,你内心充满了谢谢。你会说多谢他们。你会尤其尊重这块糖,并用心去尝尝它的含意;你会掌握欣赏本身的新衣,并且
真心赞誉它的美好。然而随着年纪的增强,你眼里的赠品越来越少,你能收获的愈加多的东西都被认为是理所应得,因为你智慧、能干、努力。然则,那些世界上
聪明的人不少,网瘾病人中很多就是少数领域的天才;能干的人也多,努力的就更不要说,你看建筑工地上的那么些工人,哪个人比不上你麻烦?可是,并非全部比你更聪
明、更能干、更大力的人都过得比你更方便安适。只可以说你比他们幸运,而你却遗忘感念本人的福报。

  作者并不是说人生在世就相应屈服承受难受。其实不是大家分甘共苦选拔受不受苦的题材。佛陀一度告诉过大家:诸受是苦。世上没有一件东西是恒久不变的,
所以大家具有、经历的漫天都会带来不安全感。那大概是无人能幸免的一种切肤之痛。其它还有丰裕多彩粗大的、细微的、强烈的、温和的切肤之痛伴随着大家短暂的毕生,
你也得以把它们称为压抑、孤独、怨恨、哀愁、恐惧、贫穷等等,那些事物随便大家今日做得好或不佳都会冒出在大家的生存中。按理说,我们对悲伤应该很熟练了,但实际正相反,大家只是熟习自身面对痛苦时的那份恐惧和曲折,对伤心本身却尚无敢凑近了仔细看看。

  小编自小到明日生过九遍大病,每二遍对痛心的认知都不比。第③回是八周岁左右出水痘,周围的男女多多都因为那几个病死掉了。大家那时的人相信水痘出来
在此以前喝水会危及性命,所以本人连连几天喝不了水。笔者恨不得望着外人喝水,心里想:“那几个病快点可以吗!好了本人就和颜悦色了,小编决然要喝很多浩大水。”第一回是在十
少于岁被火吐血双腿。那时也未尝原则定期换药,只可以听任两条腿反复发炎流脓。公社的兽医偶尔会给笔者消炎,每趟都疼得喘不上气来。因为本人恐惧她,才忍着疼不
敢吱声,但对其余人,作者从没让他俩动自身的伤口。两条腿烂了快一年,村里人都说我会成为瘸子,可自作者好几无所谓,只是担心自个儿会错过许多玩的时机。等自家稍能站
起来,便随即瘸着腿出去游玩了。第三回生病是十十虚岁在佐庆熙日森藏法大学读书时,长时间的营养不良和辛勤过度令小编疲惫,而此时突发的沉痛胃病一下把小编击
倒。卧床半个月,情况越来越糟。那时小编倒不担心本人就要死了。贫病交加,客死他乡,并不吓人。藏地每三个修行人从踏上修行之路的率后天发轫,就想好要远离
家乡,去到无人之地,随时准备死在沟壑之中。小编唯一遗憾的是还有那么多难得的教法没有学。第陆遍生病是在壹玖捌柒年,心脏病又一遍把本人推到离世的边缘。虽然那次抢救过来了,但心脏病从此与本人结缘,时好时坏,不断给在身边照顾自个儿的门下创设惊吓。对于我那几个普通修行人而言,病痛给了本身观修出离心和菩提心的大好
机会。它让作者真心体会到生命的脆弱与无常,往往就在您最奇怪的时刻,与世长辞突然降临,说走就走,没有不难通融,再多的牵挂也得放下。由自个儿的病症,作者体
会到别人的伤痛。那多少个截肢的青少年,这头待宰的牦牛,这个在瓦砾里搜寻孩子的阿娘……他们与本人不再疏离,他们的难受,笔者的伤心,原来是相通的,原本正是一个东西。

  小编的那四段经历能够表示人们对难过的两种态度。有人期待忧伤尽快终结,停止了就会直接甜蜜下去。有人在缠绵悱恻的还要不忘享乐,愁肠并喜欢着。有人纵然不再惧怕忧伤,但难过妨碍了他的修行。有人拥抱难过,在难受中找到通往自由的行程。

  近来一人学子跟作者叙述了她的三回体会。她因为大意而被人利用,深受伤害。假使依照过去的阅历,出现如此大的危害,她的生活肯定会变得一团糟,她
一定会惊慌,拼命想办法报复和弥补。可是那二次,她宰制逆习惯而行,不急于求成自责或责怪别人,而是放松下(Panasonic)来,让心中保持开放,去深远而清丽地感受那被伤害的惨痛。即使一样会惊慌、压抑、懊悔,但他惊叹地发现自身的心尖有1个软和的东西,那竟是对本人、对重伤他的人、对全体人、全数动物的一份悲悯。全力以
赴、苦心营房建筑的生存原本是那么不可靠赖、不堪一击。生平第一回,她想到到了出离心。

  一般情状下,当大千世界受到忧伤,尤其是惨遭侵蚀时,心量会变得狭小。最棒一切人都能缩进贰个桃核里,以为有坚硬的外壳珍重会安全些,而实质上那只
会使内心特别压抑和不可一世。不比把心打开,让祥和暴露在痛心中,让那种鲜明的感想去瓦解心里根深蒂固的历史观和习惯。那时,大家的原意,只怕它折射出来的爱心
心、出离心、世俗菩提心才会有机会展现。

  把本身看得太重是我们另三个血性的习惯。固然大家都掌握佛塔的教诲:笔者执乃痛楚的根源,但回来平常生活中,我们照旧把哪些好的都预留本身、志高气扬、尤其在意友好的那一套、蒙受难点就训斥旁人。

  抓取这一个动作暗示着内心的害怕。宝宝初生到那几个目生未知的社会风气,拳头是抓得牢牢的。大家坐立不安、害怕的时候也都禁不住地握紧拳头。因为咱们毕生都在操心失去,便一辈子都在抓取、囤积,永远缺乏满意感。

  佛陀教我们布施,通过授予来化解那种缺少的感觉。有人必要食品,假如大家有食物,就给他;有人要求服装、药品、金钱、安慰、关切,假设大家能做
到,就去支援。佛塔住世时,曾经有三个小孩子来到佛陀前边讨要东西。佛陀说:“你说一句并非,笔者就给你。”不过十三分孩子害怕一说“不要”就得不到东西,怎么
也不肯说。一而再讨要后,见弥勒佛如故百折不挠,小孩只可以勉强说了声“作者毫无”,结果即时博得了温馨想要的东西。佛塔对身边弟子说:那几个娃儿无始以来珍视成
性,别说行动上的确扬弃,就连嘴上说一声“小编不要”都没有说过。后日让她说了一声“不要”,就是为其后的摆脱种下了少数善根。

  从抓取转向抛弃,就好像是个重庆大学抉择,而其实大家别无选择。不管愿不愿意,大家一生都在错过。青春、欢笑、泪水、成功、失利、爱、恨、乃至环球,都会离大家而去。布施的基本点不是那样成功底能为外人消除多大的难题,而是大家能藉此读书放掉自个儿的百折不回。外在的行为久而久之会影响心绪,习惯布施的
人比较不难让事情离去。在此以前有三个小偷向法师求解脱的艺术。法师问她会做什么。他想了想说:自个儿哪些也不会,只会偷东西。法师说:很好,你把温馨偷光就可以摆脱了。

  看看未来的大团结,还是活着,还是可以感受快乐和美好,就算几十年的人生已经丢失,许多自认为舍不掉的东西也都抛弃。我们忽然间发现,其实自个儿从一发轫就从未有过什么样好失去的。

  我们自以为经验老到,对怎么都精通,而半数以上时候大家只是是凭概念、靠联想在知情世界而已。在形似人眼里,水草绿是清白、玫瑰是爱意、海滩是度
假、降水是打不着出租汽车车。事物所吸引的联想远比其自个儿更受尊重,但是用干净、开放的理念看东西,亲自去感受、认知内心世界和表面世界,不仅须要勇气,而且
还很麻烦。不知是大家的志高气扬推向了大家的好逸恶劳,依然反过来,综上可得我们明天是又执而不化又懒惰,并且认为那多亏热爱、肯定生活的表现。

  平日状态下,面对任何一件事物,我们的率先影响都以判断。“对的”、“错的”、“有利的”、“有毒的”、“同意”、“不允许”,然后大家根据本人的判定开头大声、小声、无声地公布议论,像个咕哝不已的评论员。那种急于判断的习惯和原来的价值观让大家从未章程知道认识事物。

  有位学子给笔者讲过他亲身经历的一个试行。在高级经营培养和练习课上,老师请学生看一段几分钟的壁画,并请他俩注意录制中总共有多少个白衣人出现。起首放
摄像了,画面上有一群穿卡其灰服装的人在跳舞,他们各行其是,旋转穿插,毫无规律。那时二个白衣人进去画面,扭了几下走开了。接着又有三个、多个以及越多的
白衣人进去又出去。学生们全神关注看完摄像,全体人都能准确科学地告诉导师前后共有多少个白衣人出现过。那时老师微笑着问大家:有没有人看见黑猩猩?什么?
除了黑衣人、白衣人,还有三只猩猩?全班竟然没有一人察觉!我们纷繁估计那肯定是躲在背景或角落里的多个猩猩图标,或是有些跳舞者佩戴的小装饰,大家太
专心数人数,没注意到那么些小事。不过老师说那是三头跟人一样大的猩猩,还跳舞了。那怎么也许!全班几十个人才智过人的“社会材质”居然会缺点和失误观看力到这种地步?我们何人也不信,坚决要求教师重播一次录制。那回,不用数白衣人,也不用数黑衣人,什么都不用做,只是看拍片。果然,录制放到五成时,一位打扮成
四只黑猩猩闯进来,在镜头中心心满意足非常长一段时间后才离开。这回全体人都看得一五一十!

  那不是3个很有启发性的试可以吗?我们自以为明察秋毫,但屡屡只美观见我们想看见的东西,听见大家想听到的动静,而不是大家能看见、能听到的东西。

  佛塔教我们以开放的心去看去听,只有如此才能确实看到和听到。当年他在印度鹿野苑初转法轮,宣讲的率先则开示就是:此乃难过,当知伤心。身处优伤中,应该了知自个儿在痛楚中;难过正是痛楚,不要把它误解成别的。有一部分成见和误解相比便于纠正,大家只需稍稍改变心的习惯就足以,但还有一些谬误的假设从古远以来相传到现在,已经济体改成真理和常识。大家只要想活得更真一点,有时就只可以做个没有常识的人甚至是叛逆者。想想那多少个遗弃今生的修行人,他们拒绝谬
误,也不想躲在外人的阅历里混日子。他们认为受够了嘲弄,于是坚决远离了那套骗人的杂技,开头开诚相见去认识和感受万事万物。就算不是全部人都能形成那样
坚决,但至少大家能够肯定本人无知、不再固执己见、不再懒惰地满意于过“二手生活”。每一日让祥和的心安静会儿只为单纯地去听去看去感受。

  扬威耀武不仅割离了大家与当时,而且还使大家更易于受侵蚀,也更易于入侵别人。咱们很在意友好的那一套。打开TV,总是看见有人在讲友爱的心
得,如何是好饭、怎么化妆、怎么减轻肥胖程度、怎么成功、怎么理财。满大街的人都梳着同样风格乱蓬蓬的发型,一到公共场面就都对本身的手机爆发显然的兴趣,大家的心
都同时随着股票集镇的起降而起伏跌宕,不过大家仍旧认为自个儿特有,很有一套。那种自小编欣赏阻止了作者们与旁人正确地相处与沟通。一些人像是患了某种特殊的
“人格障碍”,在别的场面都忠爱于自言自语。越多的人啊,不但觉得温馨怎样都对,而且必须得对,假如外人无法苟同大家的理念,便感觉很受伤,很不舒坦。面对
任何一人、一件事、一种情形,你都亟待立时得出结论,什么是对的,什么是错的,不然你就一贯不价值感、安全感。咱们的自信心、理想、价值观如何的屡屡被使用
来深化本身、排斥旁人,不信就看看吵架的、争持的、战争的到处,没有四个不认为自个儿有理的。

  日常生活中,忘乎所以神蹟还呈现为自卑。锲而不舍认为自身一无可取,在别的情形下都不改变这一个看法,那不是沾沾自喜又是哪些?自卑与自负一样,遮蔽
了小编们的当下,使大家不可能知道地认识本身,同时也阻挡了大家与外面包车型大巴交换。因为缺少调换,我们感觉到孤身一人、孤立。“认为自身是唯一的”会加大我们的感想。比
如说参预考试,假诺有3/6人经过而你是在那之中之一,你会很欢畅,但假如唯有你一人经过,你就不仅是欢娱,大致是安心乐意;同样,假诺有3/5人被淘汰,而你
是内部之一,你会很颓唐,但假设只有你1人被淘汰,你就不仅是寒心,而会觉得本人是世界上最冤、最倒霉的人。当您处在心境的颓势而又孤立、封闭时,你很
不难就会以为自身比全体人都更无助、更不欣然自得。事实上,你的动静自然比你想像的亲善。以后游人如织人因为承受不住伤心而自杀,每一次笔者听见那样的音信都伤心极
了。长逝对他们的话是何等巨大的未知,而未知有多大恐怖就有多大。长逝的长河中四大分别,这种难过根本不是活着的人所能想象。就算如此,他们依旧选拔身故,可知他们生前感受的惨痛的确是到了不可能接受的程度。前边大家讲到伤心不是1个人多少人的经验,而是动物的阅历,所以不要相信有个叫“时局”的实物在专
门与你为难、故意要整垮你。你的感触只是动物普遍的感受,所以你从未被遗弃。倘使您能放Panasonic来,单纯地去感知那份伤心,并且放掉对团结的担心、怜悯、评
断,不再只是在“小编对小编错、我行笔者格外”的圈子里打转,而去与外边沟通,愿意欣赏一下花草和晨风,优伤只怕依旧强烈,却不会再让您窒息、让您彻底到走投无
路,因为那时候你的心打开了。

  可能有人会以为放掉这么些、放掉那二个,说起来不难,而事实上做起来,委屈、无奈、懊悔、愧疚、惶恐、挫败的感想是那么肯定而实际,不是协调不想摆脱
而实际是无力摆脱。要是是那般,也就不要急于放掉什么,不要再为难自个儿,你已经很不开玩笑了。有那么多烦难受痛要放在心里,你该须求一颗多么大的心呐!那么
就给协调一分钟,闭上眼睛,想象一下团结的心在慢慢扩充,它非常软软、很有弹性,逐步地,它把这么些伤痕累累的要好包容进它的温润之中,它扩张到整个房间、外
面包车型地铁小院、街道、行人、桥梁、城市、江海、山峰、天空、日月、星辰……专注在那种能够无限延伸的明朗感中。当你重新睁开眼睛,你会觉得好一点。

  我们拒绝与别人交流,平时是因为大家以为那一位不会了然我们。我们排斥旁人如何,实际上正面与反面映出我们排斥自个儿怎样。假使你认为旁人不会精晓您,
表明您也一直不想去领会别人。要是你讨厌外人贫穷,表明您毛骨悚然本人贫穷。借使你排斥旁人的浅薄、狭隘、冷漠,表达您不想面对自个儿身上的那一个事物。所以,我们唯有不排斥别人才能承受自身。一些修行人为了陶冶那种开放能力,故意要与难张罗的人相处。印度的阿底峡尊者来湖南前,担心山西人太和善温良,自己找不
到修心的对境,故而特意把一个天性怪戾、总爱挑他毛病的侍从带在身边。

  即便大家都把自身看得很重,都想对团结好,可令人为难的是,习惯让咱们看起来像个傻子,一举一动全都在让投机更迷惑、更痛心。

  今后就起来转移这几个习惯吗,那正是出离。

  比如下次遇上堵车,看看本人会有哪些习惯性的反响:忧心如焚?七窍生烟?神经材料不停看表?掏入手提式有线话机开端跟朋友抱怨?批评前边的车、后面的司
机、路上的巡警、失灵的红绿灯?或是打开广播、唱机,让投机越来越心烦意乱?就这么看着友好,不去判断也不刻意改正。境遇情状比不上时被心绪淹没,而是看看自身的反射,那正是改变。下次再遇上堵车,再看看本人是怎么发牢骚、看表、打电话、一刻不停地折磨。第1遍、第⑤次及事后遇上堵车,如故是这般观看本身的反
应,终于有一天你会觉得本人可笑:发牢骚、看表、打电话、折腾,怎么每便都同一,不可能有点新意吧?所以,下次再遇上同样情状时,你会做点差异的事务:真正
去听一听广播里的人在谈怎么着、欣赏一首歌、体会旁边那一个司机的忧患、想想因为堵车有啥布署必要调整……不问可见,你不再跟本身较劲了。

  轮回是一种惯性,不断更改习惯能让那股巨大的惯性渐渐地停下来。

  守旧上,大家把出离心解释为厌离轮回优伤、追求解脱安乐的心。难过由坚定而来,所以我们其实要离家的是百折不回。而什么是雷打不动呢?什么都能够是雷打不动。那就使出离成为一件不得不心无旁骛、精进不懈去做的事,因为整日、时时刻刻都以骗局。

  一个人修行人曾经去拜见上师蒋阳钦哲旺波。路上他把温馨的事物尽数施舍了,只留下一个木碗,这是他敬爱之物。来到上师住处,看见满眼的美轮美奂,
他急不可待想:“人们不是都说夏扎(一穷二白的)蒋阳钦哲旺波吗?怎么住在那样奢华的王宫里?”那时,蒋阳钦哲旺波指着他笑骂道:“你们这几个寻思者,作者对那满
屋金牌银牌珠宝的坚定远不比你对那多少个木碗的坚定!”说完抢过她的木碗砸掉了。

  出离就是那样。不看表象,只看内心。

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