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一文轻松读懂《道德经》

有人把《道德经》中有的“一”理解为“道”,“道生壹”就成了“道生道”,明显是乱套了。“一”、“2”、“叁”只是用一个数自然数的点子来表述天地万物由少到多由简到繁的发育进程,并非实指。

6、道的变与不变(1)

再引一段:

四、什么是道(2)

山中道士

说“道”是不变的,是因为“道”是壹种原始的自然存在的原理、规律。

马王堆汉墓帛书《道德经》甲、乙本不是“人亦大”、“人居其1焉”,而是“王亦大”、“王居1焉”,作者觉得甲、乙本的“王”是“人”之误。甲本有“人法地”字样,乙本“人法地地法每一日法道道法自然”是全的,当中的“人”、“地”、“天”、“道”,从写作的逻辑上看,应相应前文的“道大”、“天天津大学学”、“地质大学”、“人亦大”,假使天空突然掉下个“王亦大”,就有点岂有此理。

自家试着明亮:道,存在于长时间的千古,也设有于实际的前些天,还留存于深入的前程,它看不到听不见摸不着,未有哪个人能自律它,它也不去束缚何人,它以它的纯洁、质朴、率真、天然,任天由命地功能于天地万物,简言之,正是天地万物运维的自我固有存在的自然规律或原理。

汉许慎《说文解字》云:“所行道也。”清段玉裁《说文解字注》注云:“毛传每云:行,道也。道者,人所行,故亦谓之行。道之引申为道理。亦为引道。”在老子写《道德经》在此以前,“道”这几个字是存在的,最初的趣味是行动的征程(“一达谓之道”),后引申为道理。只是老子的“道”比“道理”要越来越深一步。

3、什么是道(一)

道冲,而用之或不盈。
渊兮,似万物之宗;
挫其锐,解其纷;
和其光,同其尘;
湛兮,似或存。
咱不知何人之子,象帝之先。

有了地点的回味,再来翻译那句话就不会格外拮据。但不管什么翻译,首先要把语言逻辑搞通顺。把语言逻辑搞通顺之后,再组成全文,看与全文的谕旨相不相符。语言逻辑通顺,又与全文的旨意相契合,我们着力得以认为翻译是没有错的。

那段相比费解。“负阴而抱阳,冲气以为和”很简单令人想到《易经》。孔丘是读过《易经》的,大家深信老子也是读过《易经》的。小编觉着,老子只是想用《易经》中的比方来解释他的道,并非想把他的道融合到《易经》中去。在那之中的“一”、“2”、“三”,老子只是想用大家耳熟能详的自然数的星罗棋布格局来表过万事万物生长的经过。天地万物不是一挥而就的,是迟迟生长出来的,是有进度的。有人解释“一”为太极,“贰”为两仪,如若是那般,不该“二生3”,而应该“贰生四”,即“四象”。老子没让“二生四”,可知,老子没想让“道”跟“易”扯上血缘关系。

《道德经》早些时候是《德篇》在前,《道篇》在后,马王堆汉墓帛书《道德经》甲、乙本均是《德篇》在前,《道篇》在后。后来才把《道篇》弄在前,《德篇》弄在后。《道德经》
的“经”与《诗经》的“经”是三个趣味,《诗经》是一部随笔总集,非“诗”与“经”的并列组合。“经”,精通为“经典”就够用了。

“德畜之”,说是“德”培育了万事万物(“畜”,畜养)。这里,老子只是很广泛地讲了“德”的效率。“道”,让“方”与“圆”有了成为“方”与“圆”的空子;“德”,让“方”与“圆”展现出“方形”与“圆形”。有一个“春之道”的存在,才会有青春,春天里“百花盛开”是由“德”使之呈现出来的。即,“道”生春,“德”育“百花盛开”。

大家清楚,春秋商朝是中中原人民共和国史上最乌烟瘴气的时期,也是“诸子百家”发生的时日。有次看电视,一人主席问Yi Zhongtian:“有人说民国时代国学家‘群星灿烂’,你怎么看?”Yi Zhongtian说:“中华夏族民共和国军事学爆发在春秋东周时期。”作者赞同易中天的看法。民国时代的“群星灿烂”,相对于春秋东周年代以来,显得1二分黯淡。各样时期,都会产出许多“公知”,在“混乱时期”里
,这些“公知”就会去想想怎么着“救国救民”,用语言文字表明出来就形成了理学。“和谐社会”里也有不少“公知”,为啥少有教育家?因为不须要“救国救民”,就不会去思想什么“救国救民”,未有思索就从未考虑的文字,未有思想的文字就从未有过历史学。孔夫子即便“死板地宣读”,但弟子及弟子的徒弟有记录、有回想,间接的记录形成了第二手的历史学。

举个例证。

好了,笔者也能够打比方了。比方说,宇宙最终走向何处,大家并不知道,但大自然运转必将有它自己的原理,老子“强力”字之曰“道”。假使宇宙最后因极端膨胀之后而消亡,那么,走向毁灭是“道
”;假诺宇宙最后会坍缩为1个“极点”,那么,坍缩成“极点”是“道”。“道”,你认识它照旧不认得它,它都在那边。老子认为,咱们应当用自身的学识、经验去认识“道”、通晓“
道”、审视“道”,以便本身依据“道”的自然规律去生活、去作为。

孙温州先生有句名言:“世界洋气浩浩荡荡,顺小编者昌,顺笔者者昌。”“笔者”是指“世界洋气”,非指孙南通自身。那句话用老子的《道德经》来诠释就是:人类社会在滚滚向前发展,顺人类社会进步之“道”而行就会兴旺发达,逆人类社会发展之“道”而行就会灭亡。

答:大家日常说的“未有规矩,不成方圆”,“规矩”,就是指“方”与“圆”之所以能变成“方”与“圆”,是有其自小编的法则的,没有能够变成“方”与“圆”的原理,世上就向来不“方”与“圆”。地球为啥是(椭)圆的而不是方的,是因为尚未让地球生成方的“道”,唯有让地球生成(椭)圆的“道”。春之所以为春,是先有“春之道”的留存,没有叁个能生出春的气象、环境(即“春之道”),就向来不春季。

《道德经》比起《论语》来要理学得多,其历史学地位十一分高。大家读古文就很为难,读一本古人用他尤其时代诗化的语言研讨所写的教育学书,更是举步维艰。解读《道德经》的书用“汗牛充栋”来描写不足为过,各人又因一时、学识、偏好、悟性等迥异,解读也就见惯司空。

如:“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。”毛同志旁征博引过。

老子当时的社会给了他怎么着经验?老子生活在春秋时代,当时的社会不发达,比起他所掌握的商、周时期,社会物质未有提升多少,大家能够猜度,老子凭借他的社会阅历,不会推想将来的社会物质丰富蓬勃。同时,春秋年代各诸侯国战事频仍,人们流离失所,老子认为那不符合社会生活、发展的“道”。老子推想社会生存、发展的“道”是“小国寡民”:“甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”大家得以见见,老子是何其希望社会祥和、和谐平安。

二、七个观点的个体意见

天神开天地

7、道的变与不变(贰)

老子的“道”与“德”是两条平行线,《道德经》云:“孔德之容,惟道是从。”或知道为道与德如影随行,不可分割,不设有无道之德,也不设有无德之道。不存在未有春日的百花盛开,也不存在尚未百花盛开的青春。秋有秋的“道”和“德”,想到晚秋,就会想到杜诗文“无边落木萧萧下”;想到杜诗词“无边落木萧萧下”,就会想到晚秋。

十、《道德经》的辩证法

笔者们先弄理解,《道德经》是写给何人看的。

有人可能会说:“千人读《道德经》,会有1000种解释。”那话貌似很对,其实应觉得不科学。老子唯有二个,《道德经》只有1本,老子的“道”也唯有壹种解释。真相只有1个,看何人更就如。像前段时间很“热点”的“江歌被害案”,千人读“江歌被害案”就有一千种解释,但实质只有叁个,大家应该相信,检察院更接近真相。

佛教曲解了老子和《道德经》的本心,“隐居山林”只是临时没办法的做法,整天穿着道服隐居山林不是老子的“道”,假使大家都穿着道服隐居山林,我们又会重临刀耕火种的时期,道服也没得穿。

怎么不跟着说“三生4,四生5,5生陆……”?“3”,在古人看来,可代表为贰个大的数字,写到“三”意思表达清楚就行了,没供给像《易经》那样“两仪、四象、八卦、6十4合”玩乘以二的数字娱乐。

一种翻译为:“道”,假设得以表明出来的话,就不是恒久不变的“道”。

虽说老子勉力使用“道”字那一个标签,但是,老子照旧总会强调“道恒无名、朴”(“道”永远不曾名称,“质朴”得看不到听不见摸不着)、“道隐无名”(“道”是隐幽的,看不见的,是未曾名称的)。“道”怎么那样神秘?撇开老子那几个比方,老子心中的“道”到底是个怎么着事物?

《道德经》云:

乱世出工学,《道德经》是理学中的“战斗机”。

那便是说,到底应如何解读《道德经》呢?小编认为,大家相应努力靠近老子的1世,“以老解老”,才会有相当的大概率更就像是《道德经》的本义。

又如:“图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。”那几个道理,习同志平时引用。

《道德经》云:

老子“居周久之,见周之衷,乃遂去”,来到边境海关,守关将领尹喜对老子说:“您老啊,这么有知识,那就要去隐居了,勉力给自身写壹部书呢,也好让您老的发言不朽于世。”于是,老子写下了《德篇》和《道篇》,然后离开,什么人也不清楚他最终的回落。

语言逻辑是通的,但与全文的旨意相不符合?

八、什么是德(壹)

先翻译“道可道,非恒道”。

十一、小结

《道德经》是老子的著述,老子是东正教的祖师爷,《道德经》是道家的经文。

大家知道,万世师表有“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的“八项注意”,孔圣人教学生,重心是教学生怎么样做官,怎么“治国、平天下”,不是教学生如何耕田放牧、捕鱼打猎。《道德经》也有“以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以中外观天下”,其主体也是在“治国安邦”那样的大事上。笔者以为孔夫子和老子都做得对,诸侯混战,民不聊生,怎么样让中外省西泮才是“公知”的第叁要务。所以,作者认为,老子的《道德经》是写给名公巨卿及想变成君子、圣人的人看的,不是写给普通老百姓看的。《齐民要术》是写给老百姓看的。不一样的书有不一样的受众。

春来为“春道”至,花开为“春德”显

再如:“合抱之木,生于毫末;玖层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”我们在中学写作文的时候,什么人未有引用过“千里之行,始于足下”?

在老子看来,天地形成从前,就有贰个单独的看不到也听不见的东西存在着,它是天地之母。春秋时代的老子能有那种思维,在我们现代人看来都以卓殊巨大的。我们知晓,有广大地法学家在研商宇宙的源于,近日一个相比较公认的见识,说宇宙源点于二个“极点”,那么些“极点”未有时间从没空间,不知什么原因突然大爆炸,N亿年后形成了现行以此宇宙。固然大家发散思维,又会问:“极点”以前及“极点”之外很漫长的上空是哪些?宇宙膨胀之后的归宿是过眼烟云照旧又赶回“极点”?大家生活的宇宙空间之外是个怎么样空间?大家生存的宇宙是还是不是大宇宙中的一粒灰尘?宇宙中是否存在比人更加尖端的古生物或别的什么物?人类是或不是像大家看待蚂蚁壹样开玩笑?……等等等等。老子喜欢思量,他钻探着必然有个怎么着事物是天地之母。老子大概以为,“母”作为比方还足以,用“母”字来发布有点不便利,于是,就从立时幸存的文字中勉强选了贰个“道”字,又勉强取了个名字叫做“大”,合起来便是“道大”。

说“道”又是转变的,其一,二个“道”作为八个经过是浮动的,四季轮回之“道”,在春有春之“道”,在夏有夏之“道”,在秋有秋之“道”,在冬有冬之“道”。其二、宇宙万物生存发展的自然规律、规律,是由许多的“道”组成的。宇宙的摇摇欲坠有它自身的原理;地球的春秋变化有它本人的规律;人类社会的进化大方向,有它本身的法则;人的生老病死,有它本身的原理。其叁、“道”与“道”之间又是相互功效、相互影响、相互依存的。没有阳光的顶天立地,就不曾地球的四季;未有地球的四季,就从不人类的面世;未有人类的出现,就无所谓人类社会。

《道篇》第一句应如磐石落地,天崩地裂,怎么可能这么稀松平日?后文老子说过,“道”“为天地母”、“吾不知其名”、“强字之曰‘道’,强为之名曰‘大’”,怎么会是能够随心所欲表明出来的吗?前半句翻译不对,后半句翻译就接着不对。

一、老子及《道德经》的由来

道生之,德畜之,
物形之,势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之,
长之育之,亭之毒之;养之覆之。
生而不有,为而不恃,长而不宰,
是谓玄德。

社会的升华东军事和政院势,马克思的辩白是土生土长社会、封建主义、资本主义社会、社会主义社会、共产主义社会这几个趋势。到共产主义社会时,物质十分的大丰硕,人们各取所须要,不用担心住不起房、看不起病、上不起学,也未有贪官贪吏,我们其乐融融,生活美满甜蜜。马克思得出那样的争论,是依据资本主义社会物质的丰盛,推想现在社会物质会更拉长。从原始社会走向共产主义社会,是马克思认为的社会升高的原来的任天由命的“道”。

自个儿用“基本”2字,是因为“恒”字不好翻译。译成“恒常”,等于未有译,作者强力为之名曰“恒久不变”。

一个“道”,作为一个经过,是浮动的。在春,有功力于“草长莺飞”之“道”;在夏,有效果于“骄阳似火”之“道”;在秋,有成效于“东风落叶”之“道”;在冬,有效应于“千里冰封”之“道”。

老子对孔丘说的一句话小编抄下来:“君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾大智若愚,君子盛德,容颜若愚。”老子说:君子蒙受好时运,就驾乘去做官;没蒙受好时运
,就像是蓬草这样随风而行。老子是那般做的,万世师表其实也是那样做的。把“愚忠”扣在孔仲尼的头上是极不负责的。老子又打比方说:会做工作的生意人把金钱深藏不露,外表上看起来像个穷人
;君子内心的德充盈丰硕,外表看起来像个笨蛋。——此句依稀能见“德”的端倪。

老子像

《道德经》云:“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。”老子认为这一个针锋相对的事物是平素的。至少大家现在以为是对的,未有“有”,何来“无”?未有“难”,何来“易”?未有“长”,何来“短”?未有“高”,何来“下”?未有“音”,何来“声”?未有“前”,何来“后”?

老子喜欢冥想,他连发调用他胸中的渊博学识及社会阅历来论述他所驾驭的又倒霉解释的道(及德),整部《道德经》即是用比方堆砌而成的大厦。他不是唯心主义者。引用一段:

所谓“道”,正是天地万物运转的自我固有存在的自然规律或原理。

老子说过:“道法自然”。这句翻译有二种,一种是“道效法自然”,1种是“道纯任自然”。借使说“道效法自然”,那么,“自然”应在“道”之先,老子应该宣讲“自然”是个什么样东西,事实上,我们通读一下《道德经》,老子平昔在强调“道”为“天地母”,“道”在“帝之先”,未有“道之母是本来”之说。所以,“道纯任自然”接近老子的原意。“自然”,接近“任天由命”之意。

“帝”只是个比方,不意味着老子相信什么“帝”的存在。打比方要用外人纯熟的事物来打,假诺打客车借使别人也看不懂,打比方就失去了意义。当时的人们相信“帝”主宰天地万物,老王叔比干脆说,“道”,还在“帝”之先。

八个“道”,作为五个全体是持久的、不变的。比如一年四季的春夏青女月节冬作为一个完好无缺是不变的,每年都有春夏季晚秋冬,而且循环往复,周而复始。(但依然有前提的,宇宙未有毁灭,太阳没有熄火,月亮未有飞走,紫炁星未有撞地球。)

自然界的成才与毁灭能够认为是大道。春夏季金天冬的四季轮回可驾驭为中道,地球上一年四季的春夏季新秋冬所固有的不以人的意志为转移的本来变化,是“道”的留存。是怎么“道”的存在?解释起来会相当复杂。有地球的自转,有地球的公转,有地球的深浅,有阳光大小,有太阳的能量,有地球与太阳的相距,有自转时间,有公转时间,还有月亮的关联,还有整整太阳系的调和相处,有银系的不干预,有宇宙还平素不毁灭……可知,老子的“道”是何其说不清楚!老子其实也不想说齐国楚,估算他也表达不知情,他只是想提醒大家,有个“道”在那里蹲着,都放在心上一点。

“恒常”又是怎么?作者通晓大致是如此:恒久的、固定的、固有的、常态的、不以人的毅力为转移的……等等意思。

荒漠宇宙

在马王堆汉墓帛书《道德经》甲、乙本中,《道篇》中的第壹章“常”字均为“恒”字。甲本:“恒道”、“恒名”、“恒无欲”、“恒有欲”。乙本:“恒名”、“恒无欲”、“恒又欲”。乙本“恒道”处缺点和失误,但想来是“恒道”。乙本的“恒又欲”应为“恒有欲”之误。古人是抄书,不像以后能够复印,大概去新华书店买现成的,抄书难免有误,能够清楚。汉孝文皇帝叫汉孝文皇帝,为避忌,当时人就把“恒道”改为“常道
”。若是“恒”为“恒常”之意,那么“常”也是“恒常”之意,字异而义同,非误解“恒”而改为“常”。好比贾平凹,后改名称为贾平娃,贾平娃依旧贾平凹自己,非名不一样而人不等。

老子是丰裕伟大的,三千多年前,他就提出了一个现行反革命总的来说还很科学的见地:宇宙万物有其本身本来的本来运转的规律、规律。即老子说的“道”。精通了这或多或少,一切都好办了,而且1些都不神秘。

世界风尚,浩浩荡荡

九、什么是德(二)

《道德经》有个“语法习惯”,喜欢用促进的艺术发挥。如:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。”老子认为,“礼”这些事物,是忠信不足的产物,而且是祸乱的始发。“礼”,也等于今后说的法律法规。制定法律法规,是由于忠信不足。国家干部不够忠信,就应当用法律法规来制约他们,把“权力关进笼子”。当她们“全心全意为平民服务”的时候,老百姓没悟出要去发布官员的财产。当他们“全心全意为人民币服务”的时候,未有了忠信,老百姓就须要用制度来约束官员,并供给他俩公示财产。——那事还有难度。

答:不相符。

差了一点能够说,《道德经》是经验之谈,只是,老子集经验之大成,常人莫及。

壹种翻译为:“道”,是能够表明出来的,而且不是恒久不变的“道”。

有物混成,后天文地理生物。
寂兮寥兮,独立而不改,
周行而不殆,能够为天地母。
小编不知其名,强字之曰:道,
强为之名曰:大。
大曰逝,逝曰远,远曰反(返)。
故道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其壹焉。
人法地,地法天,
天法道,道法自然。

辩证法,或说发现那种辩证法的事物,不是老子首创,在《道德经》从前的《易经》中就有。《易经》从前,应该相信,人们在平常生活经验中也发觉了辩证法的东西,也有辩证法的思量,只是零星而已。

道,有大道、中道、小道。

《史记卷陆103 
老子、韩非子列传第二》云:“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,击守藏室之史也。”老子,曾在战国做管理藏书的史官。在教室工作的人相似很不不难,毛同志曾在浙大教室做事过,后来创制了毛思想;《天龙八部》这一个少林神僧就是管理藏书的,他把不可一世的萧远山和慕容博都能收为少林弟子;安特卫普1遍麻将比赛,得第3的也是在体育场面工作的。

“无为”,并不是叫国家干部怎样事也不干,只管吃喝玩乐就行了。《道德经》云:“圣人无常心,以公民之心为心。”国家干部应当未有私念,应该以老百姓的心为祥和的心。“全心全意为老百姓服务”正是这些意思。“无所不为”,是说,国家干部假如按“无为”来作为,什么事都会做好,住房、上学、医疗、就业等各个工作,都会做得很好,未有前几天这么多的闲话,腐败更不会存在。回到第贰节中年老年子对孔丘说的一句话:“良贾大巧若拙,君子盛德,相貌若愚。”即便国家干部为国为民做了众多事,但不居功自傲,外表表现得依旧像叁个寻常人一样。

千里之行,始于足下

据此老子说:“道”生春而不居为己有,“德”育“百花盛开”而不自恃有功,“德”任由小树长成参天天津大学学树也不去控制它,那种表现,正是“玄德”——奥妙玄远、至高无上的德。

5、什么是道(三)

为了把道与德说领会,老子在《道德经》中打了成百上千一旦,说了许多他以为是道理的道理,可是,他的不以为奇如若和事理,未来看来还是熠熠生辉。

秋来为“秋道”至,叶落为“秋德”显

老子即使觉得“道”是不可道的,但他要么想说清楚,所以只可以从她的阅历中挑选很多豪门耳熟能详的假使来。经验总是有不足的地点,不要说三千多年前,正是3000多年后,人们用经历来解释宇宙万物的原理时,也会有许多欠缺的地点。

如有兴致分享本人同样或不一致的意见,欢迎写评论沟通。

名为道?老子认为“不可道”(正是“说不清楚”。不是“不可说,一说正是错”的情致),但又要令人收受他建议的“道”的视角,他只好去打比方。道那几个东西,空虚无形,但它的功力却无穷无尽。它那么高深,像万物的控制。它磨掉了锐气
,解脱了困扰,隐藏了光辉,混同于尘土。它多么深沉啊,好像存在又好像不设有。作者不亮堂它是哪个人的外孙子,它好像在天帝出现以前就已经存在了。——翻译成现代文还像壹首小说诗。要想写好诗,先要学会打比方。而要打出美好的只要来,须要渊博学识。所以有云:武功在诗外。——扯远了。

啰嗦这么多,“道”就好像说知道了。以往起来说“德”。

老子又把宇宙万物分解为天、地、人,也给它们1个“大”的名字,就有了“天津大学”、“地质大学”、“人民代表大会”。“人法地,地法天,天法道,道法自然”句,小编觉得呢,老子或许是想把句子写得很流畅、很递进、很排比,导致逻辑不太严密。那句话的器重点是在“道法自然”,即道纯任自然。——那是领略老子的道的进口。“人法地,地法天,天法道”不必苛求,假诺条分缕析雕刻,能够知道为“人法地,人法天,人法道,人法自然;地法天,地法道,地法自然;天法道,天法自然;道法自然。”

鸡犬之声相闻

好了,就写那样多吗。

又云:“大道废,有慈善;智慧出,有大伪;陆亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。”想想也对。大道盛行以来,人人皆有爱心,仁义就看不出。大道撤除以来,恶行盛行,人们就会崇尚仁义,试图用仁义来挽救社会。人间有大智慧,就会对应出来大虚伪。父母与儿女假诺不和,社区官员就会出去跟她俩讲讲孝心与慈善,家庭若是协调,就没要求去宣讲孝与慈。宣传怎么样,恰恰是因为不够什么。当我们百尺竿头更进一步为正能量点赞时,恰恰是因为社会缺少正能量之故。

多谢各位看帖!你们艰苦了!

《道德经》被搞得很玄妙,重即使法家“子孙”惺惺作态。老子其实不用东正教创办人,他写完《道德经》后,骑着牛走了,不知去向,并未招收为东正教打江山。充其量,老子是东正教“被”创办人。马云(杰克 Ma)是阿里Baba(Alibaba)元老之一,他切切实实在为阿里Baba(Alibaba)革命。倘若中国首富马云在教学的时候,闲得无聊写一本《阿里Baba(Alibaba)经》,然后书不教了,云游4方,不问世事,说马云(杰克 Ma)是阿里巴巴(Alibaba)元老会很好笑。

所谓“德”,便是相符这种自然规律或法则所显现的外在物象。

对于老子的“小国寡民”,大家不用太认真,那只是老子对社会生活、发展的“道”的一种臆想而已。

孔丘是个相当有文化的人,但是老子比孔夫子还有知识,尼父曾多次向老子请教。大概有人会说,万世师表曾讲过“多人行,必有作者师焉”、“戒骄戒躁”,向客人请教难题不必然要好文化就低。话没有错,但老子的学识和修为都足够高,孔夫子被后人尊为圣人,而孔仲尼比喻老子是怎么样?孔仲尼说:“吾明日见老子,其犹龙邪!”

“道生之”,说是“道”生成了万事万物。有人恐怕会问:那位同学,你不是说“道”是个自然规律吗?自然规律怎么能生出万事万物呢?

精通了“道”与“德”,整部《道德经》就能轻轻松松阅读,也不神秘。

把“恒”解释为“恒常”相比较保障,解释为“恒久不变”照旧难点多多。

老子费那么大的劲不会跟我们讲桃花开、月临花落那样的小事情的,他根本想讲的是,侯王、君子那样的人,应推广自然法则(即道),怎样用“大德”管理国家,让国民远离战火,使国民过着甜蜜甜蜜的生活。老子心目中的“大德”是怎么?是侯王、君子应该像“道”功能于万物一样,“无为无所不为”,“上德无为而无以为”。

所谓的“有物混成”只是3个一旦。大家相信老子是精通“盘古真人开天地”的典故的,那一个传说可以领略为古人一直在对宇宙的“开端”事件犯愁(未来又何尝不是?),古人依据他们的阅历常识,推想天地之先是关闭的,后由哪个人一刀给劈开了。估摸老子其实并不知道宇宙是怎么形成的,只能借用一下史前风传。未来的学识告诉大家,地球也好,月亮也好,太阳也好,牛郎织女也好,北斗七星也好,都只是一望无垠宇宙中1颗微不足道的繁星,是冷淡天、无所谓地的。“天地”,只是人人赋予的1个针锋相对的传道。月球对地球上的人的话是“天”;曾经的“玉兔”飞上月球回不来了,地球对于月球上的“玉兔”来说是“天”。——所以,对于老子说的“有物混成”也无须当真。假若宇宙正好是从“有物混成”开首,老子也只是歪打正着。

“道”与“德”如影随形,不可分离。

诸侯混战

道生一,一生二,
2生三,3生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
……

道路

“春去秋来”是“道”,“花开叶落”是“德”。

那种翻译语言逻辑是通的,而且与全文的圣旨相符,基本能够认为是正确的。

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